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最后，就这一点，我们又想到了施莱尔马赫的论断［参看上文第49页］，在入睡时人们伴随着“不随意观念”
或意象。
这样，我们可以把整个观念材料归于“不随意观念”
标题之下进行分类。
这些材料的出现不像在不道德梦和荒诞梦中那样，会引起我们很大的困惑。
这是一个很重要的区别：在道德领域里这种不随意观念与我们平时的道德态度相抵触，而另一些则仅仅令我们感到奇怪和陌生。
目前人们尚未在此基础上再进一步研究并取得最终的解决。
接下来提出的问题是，在梦中出现这些不随意观念的意义是什么，以及夜间出现这些道德不和谐的冲动对清醒以及梦中心理的启发性。
在这里又出现了新的意见分歧和另外一批权威。
希尔德布朗特和其他一些与他基本观点相同的人的思路自然会导致这样的看法，即这种不道德的冲动即使在白天也具有某种力量，尽管这种力量是受管束的而不能变成行为。
但在睡梦中，它就引出一些行动来，而我们白天时受到心理压抑，意识不到这种冲动的存在。
这样，梦就揭示了人的真正本性，尽管不是他的全部本性，并构筑了一种把隐藏起来的内心世界通向我们认识的途径。
正是依靠这样的一些前提，希尔德布朗特［1875，第56页］才能提出梦的预警作用（力量），它把我们的注意力引向心灵中道德薄弱的地方。
正如医生所承认的梦能够把观察不到的身体上的疾病变成为人们意识可以注意到的。
所以斯皮塔［1882，第193页以下］在说到影响大脑的兴奋源时（如青春期），一定也是接受了这种观点。
他信誓旦旦地安慰梦者，如果他在白天过着严格的道德生活，如果每当犯罪的念头刚一萌起他就小心地把它压抑下去并不让它变为行动，他就能充分发挥自己的力量。
根据这种观点，我们可以把“不随意观念”
定义为在白天中“被压抑”
的观念，我们将不得不把它们的出现看作一种纯精神现象。
另一些作者则认为刚才这个结论是不合理的。
詹森（1855）就认为这种不随意观念无论在白天还是在梦中，或是在发烧或谵妄状态中，“都有一种自主活动被迫休息的特点和或多或少由内在冲动引起的机械性连续的观念和意象的特点。”
所有不道德的梦，作为对梦者的精神生活来说，根据詹森的说法，都证明是在某些时候他有对这一理念内容的觉察；而又当然没有梦者自己的精神冲动的证明。
而另一位作者默里似乎也对梦的形成赋予了一种能力，这种能力当然是为了把梦分析成为组成成分，而不是为对精神活动的任意破坏。
他在写那些逾越道德界限的梦时说：“那是我们的冲动在说话，在指导我们的行动，而理智却无法把我们拉回去，尽管有时它会警告我们。
我也有时出毛病，产生邪恶的冲动，在我清醒时我能抵御它们，而且常常是制服它们。
但在夜里我却向它们屈服，甚至在它们的压力下行事，也不感到害怕，也不后悔。
……在我脑海里展现的图景构成的梦，我感到是一种冲动所促成，但我不在场的意志却又无法把它们驱走。”
（默里，1878，第113页）没有一个相信梦具有揭示人的非道德倾向（尽管这种倾向被压抑着和隐藏着）的作者会比默里揭示得更清楚精确了，他说：“于是在梦中一个人自我暴露地站在那里，完全是原始、**裸的毫无装饰的样子，一旦他摆脱了意志的控制，他立刻就变成了各种**的玩物。
可是在白天，良心、荣誉感、恐惧等把他同各种**隔离开来并把他保护起来。”
（同上书，第165页）在下面一段中我们还可以看到这样的一些话：“梦所揭示的人是原始本性的人。
可以说人回到梦中就是回归到自然状态。
一个人的心灵受到后天学得的观念侵蚀越少，他在梦中受到与之性质相反的冲动的影响就越大。”
（同上书，第462页）他还以自己的梦为例继续说明这一问题，说他在梦中就很少成为这种迷信的牺牲品，对于这种迷信，他在著作中曾予以猛烈的抨击。
默里的这些深刻反省失去了对梦生活探讨的价值，因为他把自己如此仔细地观察到的现象仅仅看成是“自主心理”
（automatismepsychologique）的证据。
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