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自我的活动在于同时满足本我、超我和现实的要求——也就是说，在于能够相互协调它们的要求。
自我与超我之间的具体联系，当其被追溯到儿童对父母的态度时，就十分易于理解。
自然，继续发挥其作用的父母的影响，不仅包含着父母实际的人格，而且也包含着通过这些人格而世代相传的家庭、种族和国家的传统，和这些人格所体现的直接的社会环境的要求。
在个体发展的过程中，像教师和公众生活中被视为社会理想的典范等，会作为他的父母的后来继任者和替代者，以同样的方式塑造超我。
人们会了解到，虽然本我和超我有着基本的差异，但它们有一个共同之点：二者都体现着过去的影响——本我体现着遗传的影响，超我基本上体现着所承继的前人的影响——而自我则主要受个体自己的经验，即受偶然的和当下的事件的支配。
对该精神结构的这一概要的描绘，可以假定也同样适用于心理上与人相类同的高等动物。
与人一样，超我的出现必须假定为存在着童年期的长期依赖。
自我和本我的区分是个不可避免的设定。
动物心理学还没有涉及此处提到的有趣问题。
二、本能的理论
本我的动力表达了个体有机体生命的真实目的，那就是满足它的先天需要。
而依赖焦虑来维持生存或防止危险并不是本我的目的，那是自我的任务。
自我的职能在于去寻求最有利和最少危险的方法，从而既能获得满足，又考虑到外部世界的要求。
超我可以带来新的需要，并使之处于优先的地位，但它的主要作用一直是限制满足。
我们假定，在本我的需要所引起的紧张背后存在着的力就是本能。
本能体现着作用于心灵的肉体欲求。
本能虽是所有活动的终极原因，但其本质具有守恒性，有机体不论达到什么状态，均产生一种趋向，即那种状态一经消除，就会重新建立起来。
从而，有可能识别出一群数目未定的本能，事实上在平常的实践中已经这样做了。
可是，对我们来说，重要的问题在于，从所有这些大量的本能追溯到几个基本的本能是否是可行的。
我们发现，本能能够改变其目标（通过移置作用）；我们同时也发现，本能能够相互取代——一个本能的能量会传递给另一个。
这后一过程还没有得到充分的了解。
经过长时间的犹豫不决之后，我们才毅然假定，只存在有两种基本的本能：爱欲本能和破坏本能（自我保存本能和种族保存本能相对，自我爱和对象爱相对，它们都属于爱欲本能）。
爱欲本能的目标在于不断地建立更大的统一体，并极力地维护它们——简而言之，是亲和。
相反，破坏本能的目标是取消联结，故而带来毁灭。
就破坏本能来说，我们可以设想它的最终目标是使勃勃生机变成无机状态。
由于这个原因，我们也可以称它为死的本能。
如果我们假定，生物的出现晚于并且产生于无生物，那死的本能就适合于我们据此提出的准则，即本能趋向于重返更早时的状态，就爱欲（或爱的本能）来说，我们便不能应用这个准则。
要效仿的话，则应该先假定，生物体曾经是统一体，后来被分离了，而现在力求重新联合。
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在生物性功能方面，这两种基本的本能或者相互排斥，或者彼此结合。
这样，吃的活动就是对对象的一种破坏，而破坏的最终目的是吸收对象；性活动是一种攻击活动，而攻击是为了最亲密的结合。
两种基本本能共存和相互对抗的活动，造成了全部丰富多彩的生命现象。
与我们这两种本能相类似的是超出了生物界的一对相对抗的力量——吸引和排斥——它们统辖着无机界。
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本能之间融合比例的变更有着最为确实的效果。
性侵犯的过剩会使一个情人成为一个性谋杀者，而侵犯因素的锐减则会使他害羞或软弱。
毫无疑问，能够把基本本能的任何一个限定于心灵的某一范围。
但它们必定可见于它处。
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