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我们用比喻来研究本我：我们称之为混乱，是一口充满了沸腾着的兴奋剂（exs）的大锅。
我们没想到它的底端与躯体的影响相通，在那里本我吸取各种本能的能量，以找到它们的心理表现[58]，但我们无法说明这在什么样的底层上找到。
本我充满了来自本能的能量；但它没有组织，也没有产生共同的意志；而仅有一种遵循快乐原则（pleasureprinciple），以使本能需要得到满足的欲望。
思维的逻辑法则在本我那里是不适用的，矛盾律更是这样。
相互矛盾的冲突并肩共存，并不彼此相互抵消或减弱，至多在占统治地位的经济法则的压力下，会聚在一起而做出种种妥协，以便能量的发泄。
本我中没有东西能与虚无相比较；我们惊讶地觉察到，在哲学原理上空间和时间是我们心理活动的必要形式，而本我却是个例外。
[59]本我中没有东西能与时间的观念相对应，也没有时间推移的认识。
而且——一件引人注意的和有待用哲学思维去思考的事情是——时间的推移并未引起其心理过程的变迁。
[60]种种从未超越本我的愿望性冲动，还有种种因压抑而陷于本我的观念，实际上都是不朽的；
甚至过去几年后，它们的行动仍像是刚刚产生时的那样。
它们只有经过精神分析工作而成为意识后，才可能被认出是属于过去的东西，才可能失去其重要性，才可能去掉其精神贯注的能量。
精神分析的效果在很大程度上正是依赖于上述情况。
我一直有这样一个印象，我们在理论上没有充分利用这个已确信无疑的事实，即被压抑的内容不随时间而改变。
这个事实好像为通向最深奥的发现提供了一个研究途径。
不幸的是，在这里，我自己并未取得任何进展。
当然，本我是不知道价值判断的：它没有善恶，无所谓道德。
假如你们喜欢，也可说与快乐原则紧密联系的经济的或数量的因素，支配着其所有过程。
在我们的观点中，寻求发泄的本能的精神贯注就是本我中存在的一切。
这些本能冲动的能量所处的状态似乎与心理其他领域的状态不同，前者更加好动，更容易发泄。
[61]否则，移置和凝缩将不会发生，而它们是本我的特征，而且完全忽视受到精神贯注的事物——在自我中，我们将它叫做观念——的特性。
对于这些事情我们愿意给予更多的说明。
附带提一下，你们知道，我们可以将不同于潜意识的特征归之于本我，而且你们也可认识到，在不具备那种相同的原始和非理性的特征时，自我和超我的各个部分也有成为潜意识的可能性。
[62]
通过研究自我和心理结构的最表层部分即被称为“知觉意识”
（Pcpt.-Cs）[63]部分的关系，我们可以把自我从本我和超我中区分出来，就这点而言，我们可以更好地揭示实际自我的特征。
这个系统转向外部世界，它是知觉因此产生的中介物，在它进行活动的期间，意识现象便从中产生了。
它是全部心理结构的感觉器官；并且它不仅感受到来自外界的刺激，而且也感受到来自心理内部的刺激。
我们几乎不必寻找这个观点的论证：自我是本我中由于接近外部世界而为其影响所改变的那个部分，它适合于接纳刺激，并作为一种防止刺激的保护物，其功用可以比作环绕于一个生命物质周围的外层。
对自我而言，与外层的关系变成了决定因素；它接受了将外部世界呈现给本我的任务——这对本我来说是幸运的，因为本我盲目追求本能的满足时，常常会忽略最强大的外部力量，从而不可避免地导致自身的毁灭。
在完成这个功能时，自我必须观察外部世界，把外部世界的精确图景存贮在它的知觉记忆里，并且通过实行“现实检验”
（reality-testing）[64]的功能，去掉任何附加于外界图景中的、来自内部兴奋的东西。
自我在本我的命令下控制着种种联系活动的途径；但在需要与行动之间，插进了一个起到延缓作用的思维活动形式[65]，在这期间，它利用了经验的记忆残迹。
用这种方式，它废除了无限制支配本我中事件的快乐原则，而代之以现实原则（realityprinciple），该原则保证更强的确定性和更大的成功。
难以描述的时间的关系也通过知觉系统介绍进自我中，几乎毋庸置疑，该系统的运作模式就是提供了时间观念起源的东西。
[66]但是，自我与本我的区别特别在于，自我倾向于综合其内容，综合其心理过程，而这是本我完全缺乏的。
当我们不久要开始处理心理生活的种种本能时，我希望我们能成功地发现自我的这个基本特征的根源。
[67]它独自产生高度的组织（这个组织是自我为取得最佳成果所必需的）。
自我从知觉本能发展到控制本能；但自我只有通过作为本能[68]的代表，并在一个相当大的集合体中为本能安置恰当的位置，再将它放进一个有条理的联系中，才能控制本能。
用一句流行的话讲，自我代表理性和审慎，而本我代表桀骜不驯的**。
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