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这使得我们把从“对象贯注”
（object-cathexes）中撤回的自恋看做一个“继发过程”
（sedaryprocess），在此之上叠置着许多不同的影响。
请允许我申明，在此我并不试图解释或对精神分裂症问题做更深的探讨，我仅仅是把别处已经表述的观点集中起来，以为自恋的导论提供辩解。
在我看来，这种力比多理论合乎逻辑的扩展还受到了第三种资料的支持，即我们对儿童与原始人心理生活的观察与观点。
我们可以把原始人的特征概括为一个方面：妄自尊大。
表现为对自己愿望与心理活动能量的高估，思想是全能的，相信语词的魔力，具有对付外部世界的技巧——“魔术”
（magic），它好像是这些浮夸的前提的逻辑应用。
[226]今日儿童的发展更令我们费解，我们期望发现他们与原始人完全类似的态度[227]，于是我们便形成了关于自我（ego）的原始力比多贯注（inallibidinalcathexis）的观念，以后由此生出一部分指向客体并坚持下去，它与“对象贯注”
的关系如同身体中的变形虫（amoeba）与其伸出的伪足（pseudopodia）的关系。
[228]由我们的研究可以看出，作为神经症症状的起点，力比多的这种分配对我们而言却是隐蔽的。
我们所注意到的仅是力比多的散发（emanation）——对象贯注，既可发出，又可收回。
广而言之，我们同样看到了“自我力比多”
（egolibido）与“对象力比多”
之间的对立。
[229]一方面用得越多，另一方面则用得越少。
对象力比多发展的最高方面可在爱情中看到：为了对象贯注，个体似乎放弃了自己的人格。
同样，偏执狂关于“世界末日”
（endoftheworld）的幻想或“自我知觉”
则是相反的情形。
[230]最后，考虑到心理能量的分化，我们可以初步得出这样的结论：在自恋的情形中，心理能量本是聚集在一起的，我们的分析粗糙的尚不能将它们区别开来，在将性能力——力比多——从“自我本能，（egoinstincts）能量中区分出来之前，这种对象贯注的区分是不可能的。
在做更进一步的分析之前，我必须触及到两个问题，这是该专题的中心困难所在。
其一，我们所说的“自体性欲”
（autoerotism）的自恋与作为力比多早期形态的自恋之间是什么关系[231]；其二，如果将自我（ego）视为力比多的原始贯注，还有什么必要在自我本能中对性力比多与非性力比多做出区分。
是否有一种单一的心理能量可以将自我本能能量从“自我力比多”
中区分出来，将自我力比多从“对象力比多”
中区分出来呢？
关于第一个问题，我可以指出，我们一定会认为，与自我相提并论的整体性（unity），不可能一开始就存在于个体之中，这是因为自我需要发展。
而自体性欲本能却一开始就有，那么要实现自恋，在自体性欲之上一定还会有新的心理行为。
要对第二个问题做出确切的回答，对每一个精神分析者而言，显然是不容易的。
有人出于对无效的理论争执的反对，讨厌放弃观察，但澄清事实却是必需的。
的确，关于自我力比多，自我本能能量等观念，既不容易掌握，内容也不丰富。
关于这些关系的纯理论必须建立在清晰限定的概念之上，然而，我认为纯理论与建立在经验之上的科学是有区别的。
其实，后者不会嫉羡纯理论具有通畅逻辑的无可反驳的基础，而满足于自身具有模糊，几乎无想象性的基本概念，这些概念在自身的发展过程中会变得越来越清楚，有些则可以被其他概念所替换。
当然，这些观念不是任何事件都可依据的科学基础：基础只能是观察（observation）。
它们不是整个结构的基础，而是顶端，可以在不受损害的前提下被替换、被抛弃。
这种现象在物理学中也一样，基本的概念如物质、引力等，并不比精神分析中的相应概念争议更少。
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