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和流行的意见相反，对于断然否认柏拉图的神话可能来源于印度，即便仅仅是间接地，我是很犹豫的，因为在关于轮回的学说中也不可能排除类似的可能性。
但是，即便这种（首先是通过毕达哥拉斯）渊源关系得以确定，这两种思想系列之间的一致性的意义也几乎不可能被祛除。
因为，除非里面包含着真理的成分使柏拉图感到震惊，否则他就不会采纳这个故事，这是通过某种东方的传统而传播给他的一个故事——更谈不上给他以如此重要的地位了。
在一篇致力于系统考察柏拉图时代之前的这种思想路线的论文中，齐格勒（Ziegler，1913）把它追溯到起源于巴比伦人。
［弗洛伊德已经在他的《性学三论》中谈到了柏拉图的这个神话，标准版，第7卷，第36页。
］
[82]我想在此附上几句话来说明一下我们的术语，这是一些已经在这本著作的叙述过程中经历了一些发展的术语。
我们开始认识到，所谓“性本能”
，我们是通过它们和性的关系以及和生殖功能的关系来认识的。
当精神分析的发现迫使我们把它和生殖的关系加以削弱的时候，我们仍然保留了这个术语。
随着自恋力比多这个假设的提出，和把力比多概念扩展到个体细胞，性本能对我们来说，就变成了迫使生物的各个部分趋向一体、并合在一起的爱欲（Eros）；通常所谓性本能，被我们看作爱欲的一部分，似乎指向的是对象。
于是，我们的推测便假定，这个爱欲从生命一开始就起作用了，作为与“死的本能”
截然不同的“生的本能”
而表现出来。
死的本能是通过无机物发展而来的。
这些推测寻求通过假设，这两种本能（对这些倾向我们当时还没有更多的认识）从一开始就相互斗争，来解开生命之谜。
［1921年增补］或许要遵循这些转变并不那么容易，“自我本能”
就是由此而发生转变的。
最初，我们把这个名称用于一切本能倾向，这些倾向可以和指向某一对象的性本能区分开；我们使自我本能和性本能形成了对立，性本能的表现形式就是力比多。
后来我们对自我做了深入的分析，并且认识到，“自我本能”
的一部分也具有力比多的性质，并把主体自己的自我作为一个对象。
因此，这些自恋的自我保存本能现在只好包含在力比多的性本能之中。
自我本能和性本能之间的对立，现在变成了自我本能和对象本能之间的对立，实质上都具有力比多性质。
但是，在这里又出现了力比多（自我和对象）本能和其他本能之间的对立，其他本能的存在可以在自我中确定，或许实际上还能在破坏性本能中被发现。
我们的推测把这种对立变成了生的本能（爱欲）和死的本能之间的对立。
[83]［参见第8页。
弗洛伊德在他的《科学心理学设计》中已经对这些问题有所涉及，例如，在第一部分第八节和第三部分第一节。
］
[84]［这是吕克特（Rückert）翻译的哈里里的《马卡梅韵文故事》中的一首名为“双盾”
的诗的最后两行。
弗洛伊德在1895年10月20日给弗利斯的一封信（弗洛伊德，1950a，信32）中也引用了这两行诗。
］
[85]［“群体”
（Group）在本书英译本中都被用作涵义极为广泛的德语“Masse”
一词的同义词。
作者用这后一词既指麦独孤（McDougall）的“group”
，又指勒庞（LeBon）的“foule”
——此词在英文中更自然地被译成“crowd”
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