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只要引用布达赫（1835，第512页）的一句话就足够了。
他说，做梦“是心灵的一种自然活动，它不受个性力量的限制，不受自我意识的干扰，也不听从自我决断的指挥，而是一种各感官中心的自由操作的活力”
。
心灵可以自由使用其力量的狂欢性，显然被布达赫等人看作是这样一种状况，即心灵恢复疲劳、积蓄力量，为新的一天的工作而做准备，也就是说在这种状态中等于心灵在度一个短假。
因此，布达赫［同上书，第514页］赞赏地引用诗人诺瓦利斯对梦的一段赞美词：“梦是躲避单调枯燥生活的避难所。
它让想象力摆脱束缚而自由驰骋，它打乱每天客观存在的刻板模式，驱散人们心头无休止的烦忧，让满面愁容的人像孩子一样欢乐地玩耍。
假若没有梦，我们必定会很快衰老，所以，我们不应该仅仅把它们看作上天送给我们的礼物，还应看作我们黄泉路上的佳伴良朋。”
普金耶（Purkinje，1846，第456页）则更坚定地主张梦有恢复脑力和修复功能，“这些功能更多是由创造性的梦所发挥，它们是一种轻松的游戏，与白天的事没有关系。
心灵并不想把白天的紧张带到睡眠之中，它只想使紧张得到缓解并使心灵从紧张与疲劳之中恢复过来，它首先是创造一种与工作状态相反的条件。
它用欢乐来治疗忧伤，以希望和欢乐治疗忧虑，用友谊和爱治疗仇恨，以勇敢和远见克服恐惧，以信心和信念战胜疑虑，以实现代替无希望的期盼。
白天中经常被撕裂的精神创伤可以在梦中弥合，梦可以保护它们不再受到新的伤害。
所谓时间作为最好的弥合剂，在一定程度上是依靠了梦的功能。”
我们都感到梦对于精神活动有一定好处，而且，心灵默默无闻的活动也不愿意失去对梦的信任，那是睡眠分给心灵的一份利益。
把梦作为一种只有在睡眠时才能自由扩张的心灵的特殊活动，这一最初、最有远见的看法是施尔纳在1861年提出来的。
他的这本书写得有些浮夸、有些不切实际，他对这一题目具有强烈的**，这种**是当时的人十分难以理解的。
在分析的过程中，施尔纳语言艰涩，道理深奥，令人难懂，所以我们可以转而看看哲学家沃凯尔特对施尔纳理论的阐释，这样看起来会更简洁明了。
“从这神秘的大部头著作里不时如闪电般地出现一些富有启发意义的闪光，透出这光辉灿烂的云团。
但这闪光却未能照亮一位哲学家的路。”
这是施尔纳的弟子们评价老师的这部著作的话［沃凯尔特，1875，第29页］。
施尔纳并不相信心灵的能力在梦生活中仍然不消失。
他本人［按沃凯尔特的话来说（同上书，第30页）］揭示了人的自我核心（一种自发能量）在梦中如何被剥夺了神经力，成为一种失去集中力的结果，人们认识、感情、意志和观念作用的过程如何受到改变，以及这些精神功能的残余如何不再有真正的精神特征而只是一种机制。
但是，相比之下，这种精神活动（被描绘为“想象”
的活动）从推理和任何其他形式的节制性顺序中解放出来，跳到了没有限制的主权位置上来。
尽管梦的想象利用近期的清醒记忆作为自己的建构材料，但它把这些构建成一种结构，它一点不像现实生活中的样子。
它在梦中表现出一种创造力，而不仅是再现的能力。
［同上书，第31页］它的特征因而也构成梦的特征。
它更多出现一些无节制、夸张和恐怖的情景。
但同时，由于不受思想范畴的限制，它又有灵活性、易变性和反复无常的特征。
在细微之处它又十分容易受到一些微妙而强烈的感情变化的影响，并把内心世界的内容大量地溶入外部可变的图景中去。
梦中的想象没有概念性言语表达能力。
它不得不以描绘的图景向我们展现。
而且由于梦没有节制的概念，所以它就尽可能地充分利用图像形式，而且是非常生动的图像形式。
因此，不论图像多么逼真，它还是含糊、笨拙的。
它的表达还特别受这样的事实影响而不可能太清晰，即它不喜欢以原原本本的形式传达客观事物，而喜欢用新异的形式来传达。
这样一来，它只显示出客观事物的它要表现的某一方面特征，于是才有想象的“象征活动”
……［同上书，第32页］另一个十分重要的特点是梦的想象从来不给事物一个完整的描述，往往只是一种轮廓，甚至是十分粗犷的轮廓。
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