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这第二种选择确实是误导：我们可以设想，就此而言，快乐是由节省下来的和经过转换的愤怒产生的。
但是第一种选择能更清楚地说明事物。
一句天真的话——例如“巴比仁”
——其本身表现得就像一个小笑话，而且不会引起愤怒。
这种选择当然是不经常出现的；但它是更纯洁的，迄今也是更有启发性的。
我们所关注的是这个事实，这个孩子已经严肃而毫无保留地相信，在“药”
这个词中的“Medi”
等同于她自己的名字“M?di”
，我们在听到这句话时的快乐得到了加强，它不再和诙谐中的快乐有任何关系。
现在我们来看看来自两种观点的看法——一种是发生在这个孩子身上的方式，另一种是发生在我们身上的方式。
在进行这种比较时我们发现这个孩子找到了一种同一性（identity），[179]而且她克服了我们身上所具有的障碍。
然后我们似乎可以更深入地对自己说：“如果你选择要理解你所听到的话，你就能节省下你为保持这种障碍所耗费的东西。”
在这种比较中，解放出来的消耗就是天真中的快乐的根源，它是通过笑声来释放的。
顺便提一句，如果这种耗费没有被我们制造者的理解所排除，在这种情况下也没有被所说内容的性质所排除，那么，同样的快乐就会转变成愤怒。
但是，如果我们把一个天真诙谐的例子用做另一种选择的榜样，把天真的事物看做令人不愉快的，那么，我们将会发现，抑制的节省也能直接从这种比较中产生，我们没有必要假设一种刚一开始就被抑制住的愤怒，事实上，这种愤怒只和以另一种方式使用被解放出来的消耗相一致——与此相反，在诙谐的情况下，复杂的保护性安排是必要的。
但是，若不是因为它们被发现了，那么，这种通过使自己投身于制造者的心理过程中去而进行的比较和这种消耗的节省，就只能说是对天真才是重要的。
事实上，我们怀疑，这种与诙谐完全不同的机制或许是滑稽中的心理过程的一部分或一个主要部分。
从这种观点来看——这无疑是天真的最重要的方面——天真表现为滑稽的一个种类。
在我们关于天真话语的例子中，增加到诙谐的快乐中的额外因素是“滑稽”
快乐。
我们应该倾向于对此做出相当普遍的假设，它起源于在把某人的话和我们自己的话相比较而节省下来的消耗。
但是，由于这将引发我们做出深刻的考虑，我们会首先对我们讨论的天真做出结论。
由于其快乐起源于在试图理解某人时的消耗中的差异[180]，因此天真便成为滑稽的一个种类；而且在依赖于下述条件方面它和诙谐相接近，这个条件是，在比较中节省下来的耗费必须是一种抑制的耗费。
[181]
我们不妨对我们刚刚获得的概念和在滑稽心理学中早已熟知的概念之间的一致和差异快速地补充几句。
把自己置于另一个人的位置上并试图理解他，这显然不过是“滑稽的借代”
，对此让·保罗和“心理学的对比”
相一致的，我们终于可以在这里为他找到一席之地了，过去在诙谐中我们可不知道对它该怎么办。
但是，我们在解释滑稽的快乐方面不同于许多权威人士，他们认为滑稽起源于前后相反的观点之间注意的波动。
像这种快乐的机制在我们看来似乎是不可理解的。
[182]但我们可以指出，在相反事物之间的比较中会出现消耗上的差异，如果不是用做其他别的目的，这种差异就会表现出来，从而成为快乐的一个根源。
我冒险对滑稽本身的问题做些探讨确实不乏疑虑。
在许多杰出的思想家都未能做出完全满意解释的情况下，指望我的努力能够对问题的解决做出决定性的贡献，真是太冒昧了。
其实我的意图不过是，把诙谐研究中证明有价值的思想路线再进一步深入到滑稽的领域中去。
首先，滑稽产生于从人类社会关系中派生的一种不经意的发现。
它是在人身上发现的一在他们的运动、形式、活动和性格特点中，最初很有可能只是在他们的身体特点中，但后来才在他们的心理特点中，或者也可能在对这些特点的表达中发现的。
借助于一种非常共同的拟人化，动物也变成了滑稽因素，变成了非生物的对象。
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