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这种“性臣服”
有时会发展到极端状态，以致于失去所有的独立意愿，并对自我利益做出最大程度的牺牲。
埃宾同时认为，“要使这种关系保持一定的时间、一定程度的依赖是绝对必要的。”
要维护文明的婚姻，反对威胁这一婚姻的多偶制（polygamous）倾向，一定程度的性奴役绝对不可或缺，我们的社会群体应不时地对这一因素做出估计。
在埃宾看来，“性臣服”
形成于这样的组合：“一个极易产生爱和性格软弱的人”
与一个极度自我中心（egotism）的人产生了结合，然而，精神分析的经验却很难使我们满足于这种简单的解释。
我们宁肯认为，决定性的因素是需要战胜的性抗量（amountofsexualresistence），以及这一战胜过程仅能集中精力一次，只能发生一次。
这种臣服状态，女人的频度与强度都胜过男人，尽管在男人中发生的频度已超过古代。
在我们所研究的男人性臣服中，它均源于通过某一女人对心理性**的克服，他与这一女人的关系便固定下来[208]。
许多奇异的婚配和悲剧事件（有些事件甚至影响深远），似乎均可依这一根源予以解释。
现在让我们转向对原始人的态度问题。
如果认为他们不看重童贞，并用女孩在婚姻中的性关系之前就已失去了童贞（defloration）的证据予以证明，是不正确的做法。
恰恰相反，对女孩子来讲，婚前失贞同样是一种有意义的行为，不过这已变成了一种禁忌（taboo）——一种宗教性的限制。
不让她们将童贞献给新郎及未来的婚伴，习俗要求他们避开这一行为[209]。
我无意搜集所有的文献以证明这种习俗性限制的存在，也无意寻求它在地理上的分布及各种各样的表现形式。
我只想陈述这样的事实，在今日仍存在的原始部落中，这种在婚前弄破女孩处女膜的行为是相当普遍的。
诚如克罗莱所说：“这种由丈夫以外的人穿破女孩处女膜的婚姻仪式，在文明程度较低的阶段是很普遍的，尤其在澳大利亚。”
然而，既然失贞不是婚姻中第一次**的结果，那以，它一定发生在婚前——不管方式如何，也不管由谁操作。
我将引用克罗莱书中的一些章节，以证明这一点，同时也为一些富有批判性的观察提供基础。
在第191页中，他写道：“在澳大利亚的笛里（Dieri）及邻近部落，在女孩进入青春期时弄破其处女膜是普遍的习俗（《皇家人类学研究所杂志》，第24卷，第169期），在波特兰和哥里尼格部落，通常由一位老妇人为新娘子做，有时则请白种男人让新娘失贞［见史密斯（B.Smith）1878年的著作，第2卷，第319页］。”
在第307页，他写道：“有时在婴儿期就弄**女膜，但大多在青春期……在澳大利亚，它常与**仪式合并进行。”
在第348页（摘自斯宾塞和吉伦［SpendGillen，1899］的通讯。
在澳大利亚部落中，异族间的婚姻限制是强制的。
）他写道：“处女膜先人工穿破，然后男人们按顺序依次接近这个女孩（看来是仪式性的……）这一行为分为两部分：穿破与**。”
在第349页，他又写道：“在马萨（Masai，赤道非洲的一个地方），婚前的一个重要阶段便是对女孩施行手术（见汤姆森［J.Thomson］，1887，第2卷，第258页）。
在萨克斯（马来）、贝勒斯（苏门答腊）及西里伯斯岛的阿福尔斯部落，女孩的处女膜往往由父亲在其做新娘前弄破（见普洛斯和巴勒斯［Ploss&Barrels］1891年，第2卷，第490页）。
在菲律宾，假如在童年期没有老妇人将处女膜弄破，那么某些职业男人将会去做（见费瑟曼［Featherman］，1885～1891年，第2卷，第474页）。
在一些爱斯基摩人部落，让女孩失贞通常由巫医（angekok）或牧师予以操作（见克罗莱，第3卷，第400页）。”
以上所引的内容有两点是很关键的：第一，令人遗憾的是，这些报道未能将“无**而简单地弄**女膜”
与“通过**弄**女膜”
区别开来。
只有一处说到将这一过程分为两部分：弄破（用手或其他工具）及紧接着**。
普劳斯及巴勒斯的材料尽管更丰富，但对我们却无助益，因为他们对“破贞”
的描述仅有利于解剖学，而根本不谈其心理学意义。
第二，若“仪式的”
（ial）**（纯粹正规的或官方的）与一般的**有何区别能为我们所知，那就令人高兴了。
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