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正所谓“圆陀陀，赤洒洒，不立一丝毫”
。
但是在这其中却有着那脚踏实地的根基，如果只是随风倒舵，一味地迷茫飘荡，这在佛家中被称为“茫荡空”
，仍然是陷入那陷空山无底洞般的困境局面。
“可与立，未可与权。”
这意味着必须能够站稳脚跟，然后才可以谈论权变。
一开始就说“三藏固守元阳，脱离了无底妖洞，随行者投西前进”
，这便是脚跟已经踏实，可以立足的时候。
即便如此，却也还未达到完美的境界。
所以接下来忽然出现一位老母高声喊道：“和尚，不要走了！
再往西去都是死路！”
这其实是大士以慈悲之心渡化世人，当头一棒似的，拦住了前行的道路，表明这并非是和光混俗、随方逐圆那般简单，有些地方一步都不能通行。
你看那灭法国就在眼前，说出了那万僧愿，要杀够无名的和尚，只等有名的凑够一万，这分明是在指明万法皆空的影子。
三藏便思考着找条方便的路绕过去，老母笑着说：“转不过去！
转不过去！”
这一笑之中，值得欣喜的是没有直接莽撞前行，可笑的是那辗转之中出现了差错。
这就需要从那正中的道路前行，自然就会有方便的法门可以让其经历过去；千万不要走入那旁门左道，错了前行的方向。
所以又急忙连连出声拦住。
因为权变并非是违反常规而行事，而是在那正经的道路上权衡轻重，委婉地保持一心而不直接莽撞，一定要到取得真经之后才能停止。
自汉代以来，没有人能够深刻地认识到这其中的含义，未免会舍弃正中道路而走向那弯曲小径，这样又怎么能够符合道理呢？所以那些不能坚守正道的人，常常会走入邪路却还假借权变来掩饰其邪恶；而知道如何行权变的人，必定是从正路出发而将经文内化从而依从正道。
这从正中道路行走的方便法门，才是真正的圣人、仙佛所行使的权变法门。
一直以人们，都认为大士现身不过是在文字陷入困境之处进行过渡衔接，却没有认识到这些看似冷僻的闲言碎语，都蕴含着奇妙的意义。
，！
这道，是无为而又无不为的。
以虚无作为本体，把因循当作其作用。
没有固定的形势，也没有不变的形态，所以能够探究万物的情理；不抢在事物之前，也不落在事物之后，所以能够成为万物的主宰。
有法与无法，都是依据时势来成就事业；有度与无度，都是根据事物来相互配合。
所以说：“圣人不朽，时变是守。”
又说：“变动不居，与时推移。”
这就是大士西来度化世人的真正宗旨。
所以指示已经明确之后，便直接回到南海。
行者随即隐去姓名躲避灾难，变化成灯蛾，朝着光亮之处前进，仔细地观察，根据时机相机行事；如果道路可以通行，就改换衣装，效仿微服过宋的方法。
这正是和光混俗，不执着于自己本来的形象。
看遍旅店中的客人用品，小心谨慎地体验着世间的人情冷暖，看到房中婆子带着孩子缝补衣物的世俗之态；抓住时机偷偷获取，根据形势进行摆弄，调动那自然天机的真正意趣，展现出那活活泼泼的气象。
“扮作俗人靠近城池，改换了官儿的称呼；是贩马的客人，有十弟兄；汉子牵着马进入旅店，妇人邀请客人上楼；点灯来询问宝物货物，夸张地说出马匹的数量，自己夸赞房间宽敞；商议房钱，谈论饭价；呼喊着宰杀牲畜，跺跺脚；庚申日斋戒，辛酉日开始；小娘儿，明天再来；在哪里睡觉，倚靠着柜台；女儿抱在怀中，走近前说道；没有买卖，马贩来了；要在黑暗中睡觉，有个大柜子；盖上盖子，早点儿来。”
这些都是详尽地描绘出了人情世态，以此体现出行者不执着于自我形象，随方逐圆的妙处。
正所谓“能运无碍心，普入于一切。
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