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湘弦洒遍胭脂泪，
香火重生劫后灰。
《送调筝人绘像》
这个调筝人，是一位名叫百助眉史的日本艺妓。
1909年春，曼殊与陈独秀同住日本神台清寿馆，认识了这位调筝人，两人一见钟情，感情缱绻。
百助眉史把她做调筝状的一幅小照送给了曼殊，曼殊据此为百助眉史手绘画像一幅，题名“静女调筝图”
，并将此图印成明信片，分送友人。
可以说，在感情世界里，曼殊便是那一具品高韵雅的古筝。
多少红颜女子，皆在这古筝上弹出了她们情有所寄、爱无所托的哀恸。
曼殊为之动情的女子，为数不少，但恋爱归恋爱，说到底，他仍是不肯为爱情而悖反佛门的：
乌舍凌波肌似雪，
亲持红叶学题诗；
还卿一钵无情泪，
恨不相逢未剃时。
曼殊似乎是一颗“情种”
，特别能赢得红颜女子的欢心，他亦很投入地爱恋着对方。
但是，一旦对方向他表达刻骨铭心之爱时，他又退缩了。
他强调“余实三戒俱足之僧，永不容与女子共住者也”
（《断鸿零雁记》）。
所以说，他既是一位爱心难泯的出家人，又是一位宁可殉道也决不殉情的孤僧。
他的这种做法，在严格的青灯佛子那里是得不到好感的；在被他撩拨得死去活来的少女那里，同样因他对她们感情的伤害，使得她们对他哀怨有加。
这一点，从他自己的诗中可以看出迹象：
禅心一任娥眉妒，
佛说原来怨是亲。
雨笠烟蓑归去也，
与人无爱亦无嗔。
无爱无嗔，倒的确表现了一个出家人无情无欲的菩提境界。
自己不能爱人，而又撩拨得这么多女子爱他，曼殊的奇，就奇在这里；曼殊的孤，也孤在这里。
从某种意义上说，在大乘佛教的万千丛林中，曼殊依然是一座无傍无依的“孤山”
。
那么，他真正的归宿在那里呢？他自己不知道，但他在寻找：
碧海云峰百万重，
中原何处托孤踪？
春泥细雨吴趋地，
又听寒山夜半钟。
《吴门依易生韵之二》
苏州城外的寒山寺，以唐代最著名的诗僧寒山之名而名。
同样，以诗僧自许的曼殊，自然会想到他的前辈同道，尽管：“箫条异代不同时”
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