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“其二，欲论风骨，必言君子崇德无私。
盖崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。
是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
然则动者吉凶之端也，语者荣辱之主也，求者利病之几也，行者安危之决也。
故君子不妄动也，必适于道；不徒语也，必经于理；不苟求也，必造于义；不虚行也，必亩于正。
夫然，用能免或击之凶，享自天之佑。
故身不安则殆，言不顺则悖，交不审则惑，行不笃则危。
四者存乎中，则患忧接乎外矣。
忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。
自私者不能成其私，有欲者不能济其欲，理之至也。”
“其三，风骨清谈，士当务本为重。
古者之理国也，以本为务。
八政之于民也，以食为首。
是以黎民时雍，降福孔皆也。
故仰司星辰以审其时，俯耕籍田以率其力，封祀农稷以神其事，祈谷报年以宠其功。
设农师以监之，置田畯以董之。
黍稷茂则喜而受赏，田不垦则怒而加罚。
都不得有游民，室不得有悬耜。
野积逾冬，夺者无罪；场功过限，窃者不刑：所以竞之于闲藏也。
先王籍田以力，任力以夫，议其老幼，度其远近，种有常时，耘有常节，收有常期，此赏罚之本。
种不当时、耘不及节、收不应期者，必加其罚；苗实逾等，必加其赏也。
农益地辟，则吏受大赏也；农损地狭，则吏受重罚。
夫火之灾人也，甚于怠农；慎火之力也，轻于耘秬。
通邑大都，有严令则火稀，无严令则烧者数，非赏罚不能齐也。”
三番论说，刘桢把风骨三大核心要义阐释得清楚明朗，比卢毓的更系统完整。
崔缨早就听得不知魂魄何往了，只能跟着周围欢贺的人群，不停地拍掌。
谁知，刘桢还有最后总结一段，反驳卢毓选官只看贤良——
“臣闻明主之举也，不待近习；圣君用人，不拘毁誉。
故吕尚一见而为师，陈平乌集而为辅。
“臣闻记功志过，君臣之道也；不念旧恶，贤人之业也。
是以齐用管仲而霸功立。
秦任孟明而晋耻雪。
“臣闻振鹭虽材，非六翮无以翔四海；帝王虽贤，非良臣无以济天下。
“臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。
“臣闻孟圣云：‘万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
嗟夫！
士执乾灵之贞洁，禀神祇之正性，外清内白，如玉之素，若鹖鸟奋翅，抗青冥而不旋反也。
然选官择才，岂可拘于俗规，偏执一段？风骨良臣，自古有之，唯伯乐难觅也。
……
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