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“奉五官中郎将令，今日文宴文辩环节，沿月旦评旧制，评品人物史学，辩题有三：一曰‘文质之辩’，二曰‘肉刑之辩’，三曰‘风骨之辩’。
“《小雅》有云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
他山之石，可以攻玉’。
梁园风雅故事，已为陈迹，今日到场诸君，皆邺中名士，何不慷慨揄扬金玉之声？何不如子贡磋磨之言，明晰礼仁？何不令我汉元建安，复往昔辟雍洙泗学风？
“今有投壶玉箸在席，三轮各选二子，登台对辩，壶中得箸多者为胜。
凡得玉箸，尽归辩士所有。”
语讫，众宾莫不交头接耳。
数日前，崔缨便受了曹丕这主持辩赛的差事安排，早准备了这番言辞。
初次以将府书佐身份面众，代施号令，她还是有些紧张，在日光下立着，背着的手心也沁出了汗。
可一想到自己穿男式曲裾长袍，赫然一年轻儒生模样，与这个时代的人物无差，她便释然不少，大有参与历史的快意。
蓬莱文章建安骨。
这种旁听记录建安文学的机会，她不止今天有，将来每一次宴游，只要想争取，她都可以有。
她不能再甘于迷恋与公子王侯的恩恩爱爱，她也要落座厅堂，像后世的谢道韫一样，雄辩以服须眉，巧辞以立严威。
在汉末的游戏只活一次，何必说什么此生薄命短暂呢，说什么京洛少年明朝复还来呢，这群怜风月、狎池苑、述恩荣、叙酣宴的风流文士们，不知不觉，已经温暖她孤独的生命。
想到这儿，负手而立的崔缨，愈发挺直了腰背。
等到一炷香时间过去，她施令发声道：
“第一轮，文质论。
子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子’。
座中诸君，可有人敢登辩坛？”
文质论，是儒家学术的经典命题。
“文”
，本与鸟兽皮毛的花纹色彩、古代的纹身、编织刺绣有关，后来用以指典章文物、礼乐制度，道德教化；“质”
，最初指诚实、正直、谦恭等君子内在的伦理道德品质。
简言之，就是外在形式与内在本质的逻辑关系。
汉代以后，经扬雄、刘向、刘勰等人的学说发展，文质论已经逐渐渗透到文学批评、艺术鉴赏等领域。
曹丕雅好文学，他素来爱看这种好戏，此刻正微倾着前躯，摩挲着拇指的玉韘，作沉思状。
“窃闻古之欲成霸王之业者，轻文重质，岂作守株待兔之鄙夫乎？”
先声夺人的，是手执摇扇的吴质。
他嘴角轻扬，泰然自若，一反儒家辩证传统，提出内在重于形式的说法，瞬间惊愕住了全场。
崔缨笑问：“质为重，文为轻？先生确定没有说错么？此论若立，先生可要被群狼环伺了。”
吴质亦笑，只管上前，握着折扇，抱拳朝曹丕方向作了一揖。
“昔管仲于桓公，存射钩之小怨，终委政以图九合之大功。
此所谓法家权以济变、术以拯溺也！
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