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而基督教，早在君士坦丁大帝把其立为国教的那一刻，就已经不再是当初耶稣十二使徒外加圣徒保罗所期待的那样了。
宗教会与权力融合催生暴力，它是规训信徒的长鞭，譬如十字军东征和那些血洗惨案，都是统治者以暴力实现欲望的手段。
本就是同一种用以规约的手段，又何必为此癫狂，为此献上只有以生命才可被证明的虔诚？
裴青山说过，如果神存在的目的是让你不能好好吃饭，睡觉，生活，那神也没有存在的必要了。
就好似我曾穷尽幻想的那些磕长头的信徒，在西藏，在拉萨，一步一跪也要论证着心中的信仰。
文青也总会流浪，让流浪炳耀。
然而在最文青梦的地方，本该是最被神性笼罩的地方，布达拉的山脚下却还是有怀揣着信仰的人会道，嘿，给我些钱，我要吃饭。
吓得我赶忙再去翻了翻我曾极其痴恋的诗句————
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨的街头，我是世间最美的情郎。”
怎样才算是被夸赞的自我放逐，而这又是你们口中所谓的“流浪”
吗？难道你们的神，你们的信仰，连让你们不要饿肚子都做不到吗？我没说出口，我按照他所说的，还是选择尊重他们的信仰。
可我也选择做他们眼里精神世界贫瘠如困土的人，选择不给这些钱。
可对于我来说，即使是城市里的老人走过来简单地说自己肚子饿了，想要些钱吃饭我也甘愿被欺骗，也总是被骗。
万一他就是呢？然而当着这些大好青年的面儿，我再也无法直视他们狂热着也饥饿着的眼神。
再去看看那座宏伟瑰丽的宫殿，一世一世转世传说的背后，每一寸彩布金缕，无不是民脂民膏。
神立于人心中，皆因我们的信仰而存在。
他可以是你的一个寄托，一份慰藉，一种暂避的选择，但一定不能成为你生命的全部。
我也曾为了满足某个人的心愿而踏足教堂，听唱诗班歌颂着那些神音，听他们对神虔诚的祈愿，并诉说着自己的信仰。
我尊重，我理解。
可当后来虔诚的信徒想点化冥顽不灵的我，拉我一起被拥入全知全能的上帝的怀抱，当着无数道炙热到近乎疯狂的眼神，原谅那会儿我神游天外，原谅那会儿我叛逆地想问裴青山，你说，神会不会也想知道自己从哪儿来？我觉得这也是所有宗教都需要首先解决的一个问题——神从何而来，神之外又会是什么。
这下可不能再回避了。
当然对于这个问题，早就在所有的教典中给出了大同小异的答案，不管是什么神——他们说，神与时间同在，神就是一切的开始。
很聪明也很有技巧性地回避了这一问题。
再换句话说，a用自己的宗教去进行渗透，去进行管控，而他总得给自己的神寻个诞生的由头吧！
于是说，上帝是全知全能的，是他创造了宇宙。
宇宙之外，宇宙之外的之外，一概不知，一旦问及就是上帝创造了一切。
你会发现神总有自己的格调，他们不会亲自踏足我们的尘世，免得弄脏了他们自己的鞋底。
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