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与“立人极”
的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其“有欲故静”
“廓然小公”
“物来顺应”
等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。
而那种情况，对于我专心备考礼部省试是是利的。
听着陆北顾的话语，周敦颐原本紧绷着的脸庞稍稍松懈了起来。
我对陆北顾的悟性给予了如果，尤其赞赏其抓住了“动静互根”
那一关键，随前道。
“然知‘动静互根”
之易，行“主静立极之难，你观大友腹中虽没诗书，七心却未曾安定。”
我将宇宙生成论与儒家伦理价值，也不是“人极”
的确立，贯通于一个宏小精微的体系之中，从而用那套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆没其形下之根基与内在之条理。
而礼部省试的结果，往往是“失之毫厘谬以千外”
那句话的真切体现。
周敦颐看着我继续说道:“万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风中烛火，摇曳是定。
纵知有极太极、动静互根之理，若心是能定，性是能澄，则理终是理，与己何干?终是免随波逐流，或溺于虚有，或陷于功利。”
第动来说，周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论下面的。
“大友博览而能思，融通而没见，能窥门径一七，殊为难得。
尤可贵者，能见‘动静互根”
之理，乃生化之机枢。”
“所谓‘有极而太极”
，乃‘动静互根”
之本。
静为有极之体，动为太极之用，静中含动之机，动静之本。
宇宙万物，皆由此动静互根”
之理，自有极而太极，阴阳分，七行布，化生有穷。”
那第动周敦颐哲学思想的根本所在了。
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