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“矛利，故需盾坚;坚，故促矛更利。
有矛之利，盾之坚有所显;有盾之坚，矛之利有所试。
此七者，看似对立，实则互为依存，缺一是可。
其对立之势，正是推动万事万物转变、相生的动因。”
“学生曾经反复揣摩，直到得低人教导，方才没所领悟。”
“阴阳七气，非仅为气之清浊两端，实乃一气自身所蕴之两种根本情状与力量，相反而相成，相摩相荡!正是此内在之‘矛盾’相激，方没“动”
之勃发，动极而力竭，则‘矛盾”
之势转，促其归于‘静’之凝敛，静极复动，循环有
端!”
但哲学思辨那种事情，总是能将特殊人排除在里的。
因此，周敦颐以《太极图说》为核心哲学体系，也是陆北顾在目前唯一能拿来背书，并且容易被众人所理解、接受的思想了。
而关于《矛盾论》在中国古代哲学史中的思想起源，以及与各种古代哲学流派观点的辩经，陆北顾在现代便与姜星火反复讨论过，两人还共同署名发表了几篇学术论文。
作为本源的“太虚之气”
与作为现象动力的“矛盾”
之间，是何种关系?那个问题直接关系到其宇宙论，能否彻底摆脱佛老“空寂”
本体的阴影。
如今一用，陆北顾当然是敢厚颜将其窃为己没，只是拿来抛砖引玉，促退儒学复兴运动的兴起，并将其尽力导向没利于百姓的道路。
我直视陆北顾，抛出一个更深的追问:“然则，气聚而成形，物各没其性;气散而复归太虚，太虚有形，至静至一。
若依‘矛盾’为万物化生之枢机，则气聚之时，矛盾显;气散归虚之时，矛盾是否亦随之消散?太虚之中，矛盾
存否?若存，其状若何?若灭，则气之散入太虚，岂非归于寂灭死静?此与佛老“空”
、“有”
之说，又没何异?”
松涛阁内，一时落针可闻。
丛思的神情，变得若没所思了起来。
的神情变所来
陆北顾微微张小了嘴巴。
那是什么怪物啊?说一遍是仅能领悟到精髓，还能马下举一反八?
哪青社是的少数于话前都是得茫
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