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“回禀皇上”
宋应昌在看完这些内容后很郑重地回复了起来。
“对仁义的相对绝对看法一个根本的差别是到底要以己观物，还是以物观己。
按佛家说心外无物，那么绝对仁义才是正确的。
因为自己的心才是百分百清楚的，违背了儒学的教诲去行龌龊事，即使看上去对手感恩，那也是欺心。”
“话又说回来，有人说如果一个东西，长得像鸭子，叫声像鸭子，行为习惯像鸭子，那么它就是鸭子，即使其内心否认自己是鸭子也无效。
这恰恰是很大一部分儒学对人的定义。
人不是人，是贯彻道德教化行为的载体。
比如微臣不是微臣，那么谁是呢？大明通政使、浙江宋家长房次子，我朋友的朋友，这些才构成宋应昌。
微臣说自己是宋应昌不算，得这些人活着朝廷一起认可才算。”
绝对仁义很快就会陷入以己度人的风险之中。
很多豪绅巨贾厌弃的糙米饭，可是另外一大群人梦寐以求的呢。
然而相对仁义的缺点很难暴露出来，一长串的描述看似很完整，其实是中空的。
什么意思，意味着如果有人不想承担这一长串投降索道求的忠孝仁义，哪怕是不想按照周围人的要求来承担，那么这个人存在的价值就是可以被抹杀的。
人自己不是自己，得别人说你是，你才是自己。
多么荒谬！
“为什么，你们新学这些看法总觉很高深莫测呢？”
隆庆一时间自己糊里糊涂的脑子终于清晰了许多。
“其实有套路的，找出这些概念的假设，然后将其贯彻到底就能发现其中荒谬之处了。”
宋应昌有些不好意思说道。
“那你这意思，相对、绝对都不对，要两者调和才行？”
隆庆帝好奇地问道。
“也不能说调和，怎么说呢，用高老师的话讲，相对与绝对是认知方法层面的事情，跟结果正确与否无关。
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