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传说的痴迷，构建起故事内的叙事嵌套。
这种对英雄叙事的戏仿与颠覆，恰如琳达·哈琴提出的“历史编撰元”
手法，使文本自带批判性距离。
《大圣归来：一场具有哲学深度的思想实验，超越性概念的革新》
“凡人的法术是感情，神的感情就是法术”
的设定，将康德的“实践理性”
与海德格尔的“存在之思”
进行奇幻转译。
江流儿的力量觉醒不再依赖顿悟，而需经历拉康式的“穿越幻想”
，只有破除对符号化大圣的迷恋，才能触碰真实。
《解构后殖民视角》
域外天魔作为“他者”
的入侵，与天庭灵山的内部腐化形成复调叙事。
这种设定暗合霍米·巴巴的“混杂性”
理论，揭示任何文明系统的崩溃都源于内、外危机的共振。
同时结尾处大唐和灵山的反转，实现了解构传统神话的同时，又构建起后现代语境下的新神话范式。
当大圣脚踏虚空时，那根贯穿天地的金箍棒，既是刺破虚妄的达摩克利斯之剑，也是测量文明虚空的卡夫卡式量尺。
这种将奇幻叙事与哲学思辨熔铸一炉的创作，在国产故事中堪称先锋实验。
《大圣归来》形成多个层次的解读空间。
既有观众的大众评论，青少年的对于流行文化的追逐。
也有大众评论中涌现的精品。
更有偏向于专业人士的严肃分析。
将《大圣归来》电影影响力进一步的扩充，呈现出无与伦比的社会影响力。
不是没有某些群体拆台，但是根本无法撼动。
这样的发酵能力，从前只会在好莱坞现象级电影中出现，《大圣归来》编织了前所未有的文化图景。
这不只是电影的胜利，也在形成一道文化分水岭。
这一点。
业内人士也看到了。
某个小圈子聚会。
523怒火中烧。
“金甲天神和阿岚的故事，沈三通当我们是傻子，看不出来吗？”
“他怎么敢的，他怎么敢的！”
金甲天神和阿岚的故事，完全是一种文化狗哨。
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