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先造一个完善的理想的几何图案或数学公式，向真人实地上笼罩过去，尽量使原始的与自然的参差不齐，勉强符合此理想之完美。
如实际上不能贯彻，则通融将就，纵容在下端打折扣，总不放弃原有理想上之方案。”
从这个意义上说，整个传统中国的历史，就像一场大的行为艺术表演。
传统中国处理千头万绪的社会关系，只用十二个字，即所谓的“三纲”
：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
所谓的“三纲”
，其实是“一纲”
，即“人生而不平等，每个人都要安分守己”
。
在传统中国里，每一个人生下来，身上都系着一个无形的标签，叫做“名分”
。
遵守名分，是人生守则中的第一款。
用李斯的那个著名寓言来比方，生在仓里的老鼠注定会一生吃白米，而生在厕所里的老鼠注定一生吃手纸。
教育并强制老鼠们各安其位，使厕所里的老鼠不敢动搬到仓里住的念头，这就是“三纲”
的作用。
在“三纲”
精神的指导下，传统社会建立起了严格的等级制度，使每一个社会成员都处于不平等的状态，每一层人的权利都是单向的，对上绝对顺从，对下绝对权威，或者说向上是奴才主义，向下是专制主义。
正如戴震所说：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺。
卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”
即上级、长者批评下级和后辈，即使批评得不对，也是对的；下级、后辈如果反驳，即使有理，也是错的。
通过这种环环相扣的关系，每个人都被等级秩序牢牢锁定，动弹不得。
正像鲁迅所说：“‘天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共（供）神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士……僚臣仆，仆臣台。
’但是‘台’没有臣，不是太苦了吗？无须担心的，有比他更卑的妻、更弱的子在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便有更卑更弱的妻子，供他驱使了。”
这样，才能把社会牢牢捆缚在天生的血缘秩序上，限制人们的自由发展欲望，以确保天下的稳定。
为了强化等级原则，皇帝们制定了一整套异常严格烦琐的“礼制”
，各个级别的人，穿衣服的料子、出行工具的规格、住房的面积以及装修风格都有严格的规定，丝毫不得僭越。
比如明太祖朱元璋时就明文规定：公侯级别的人，宅第主宅可以七间、九架；一品、二品，即现部长级，可以五间、九架；司长级，五间、七架；六品至九品，即现处长和科长级，三间、七架；普通百姓的房子，不过三间、五架，不许用斗拱、饰彩色。
这种礼制的规定无所不包，甚至老百姓在生活细节上也必须遵守皇帝的明确规定。
洪武二十六年（年），皇帝规定：公侯、一品、二品的官员，喝酒时可以用金子做的酒壶；三品至五品，只能用银子做的酒壶；没有级别的普通百姓，只能用锡酒壶。
与此相配套的，是关于各阶层的人相互交往以及举行各种仪式的礼仪。
《大明礼制》对不同品级之间官员见面时的礼仪做了具体详尽的规定：谁应穿戴什么样的服装在哪里下轿、双方行什么礼、几跪几叩、答不答礼、坐在哪里、座位朝向什么方位、何时上茶、何时饮茶……都规定得清清楚楚。
那些关于祭祀、朝仪的典礼，规定得更是琐碎周密得无以复加。
比如皇帝出门打个猎，在什么时辰出发、身边带多少护卫、身穿什么服装、乘坐什么样的车子、打什么样的旗子等，都有一整套历代相沿的规矩。
因此，皇帝平时住多大房子、吃多少道菜、娶多少老婆，当然也都是有“规定”
或者说有“格”
的，不能说自己想怎么办就怎么办。
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