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像他这种‘偏科严重’的学生，绝对不能在自己会的地方出一点错。
第一场结束后，学生们稍事休息，紧接着开始第二场制艺。
就一道题，要求不超过五百字。
考试时间却加长到一个时辰，这才是真正的考验！
苏录拿到题目一看，乃‘民可使由之，不可使知之’，出自《论语·泰伯》。
从内容上这是一道小题。
从格式上叫双扇题，意思是两句并立，作文时自然也要两头兼顾，是一种很典型的题型。
毕竟刚开学俩月，肯定得先收着点，不会在出题上作妖。
但以某山长的尿性，不作妖是不可能的。
这题难在这两句本身，非常不好把握……
难点不在句读，在大明朝，没有第二种句读。
事实上，在梁启超之前，都没有，也不能有……
难点是对这两句的注解。
自汉唐至今，先儒便众说纷纭，大体可分为两种，‘愚民’说和‘民愚’说，前者解作‘愚弄民众’，后者解作‘民众愚昧’。
既然是写八股文，自然是以《论语集注》为准，苏录回忆朱子曰：‘民可使之由，于是理之当然，而不能使之知其所以然也。
’
意思是‘百姓能够被引导，去遵循那些本就合乎道理的必然准则。
却不能让百姓明白，这些道理背后的深层原因。
’
朱熹还引用了程子‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。
’解释了‘使由、使知’两句，强调了民愚说，而批评了愚民说。
学子往往会陷于这两种说法之间，虽然一定以朱子的民愚说开头，但写着写着就会滑向愚民说，从而与朱注相悖。
但用苏录的申论写作法，就不会出现这种问题。
他先用‘题干拆解法’圈出题目的关键词，‘民、由之、知之’，明确必须围绕‘使民由之与知之的辩证关系’建立核心论点。
思索片刻，苏录决定以正破兼明破来破这道题。
他目前还没法将自己所思所想，直接用文言表达出来，只能先半文不白地打个草稿，于是破题曰：
‘民性有常，导之则归正途；明理实难，顺之乃得安治。
’
破题之后就顺理成章了，苏录又半文半白作承题曰：
‘夫民之日常，多知其然不知所以然。
圣人以道导民，非不愿其知也，盖知之不易。
使由之不使知之，反而更易教化成功。
’
接下来是起讲。
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