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沈持回到书院，吃过晚饭，像往常一样读书，画滚滚一不是，练八股文，习字
破题、承题、起讲三部分跟着夫子们精细学完之后，即当朝所称这三部分为八股文的“冒子”
，学生学到这里，已算老练。
《骈文概论》中说:“凡是屋场的文字，都重在一个开头的冒子，要这个冒子动听，才能得主司的青眼。”
屋场的文字，指的就是科举中应试的八股文
说的是写八股文，这三部分极其重要，能不能抓住考官的眼睛，从一堆文章中脱颖而出，就看这冒子写的好是不好了。
沈持对八股文的“冒子”
再度深度总结、复盘
“制艺者，代圣贤以言之也。
②”
这是书院夫子们每堂八股文课都要强调一遍的话，在他们看来，八股文的实质，尤其是写冒子，就是代圣贤立言，一定要体味、贴合圣贤之言以涵泳贯通之，才能从中生发出新的义理来。
圣贤典籍，流衍后世，到了一代又一代的学生手中，虽然文仍是其文，字仍是其字，但朝代离开他们说话的语境过于久远，故其常出于文字之外的心传意解，后人相当难以领会壁如上辈子智能手机的时代，大部分人已经很少会要死要活思念活着的人了，因为联络太方便了。
只要互相加微，即便相隔千里也能随时聊上几句。
上辈子念“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”
“烽火连三月，家书抵万金”
③，这样的诗句，不细细品味琢磨，也砸不出味儿来同理，对于做八股文，只有精心揣摩体悟，在心目中追想当时的语境和圣贤的心理，才能捕捉到圣贤言论的真实意旨，发掘出其中的微言大义。
又回到最初的破题上，因而破题对题目的概述，是建立在对经文的分析领悟基础之上的更深度的解经，就是检测学生解经水平，正反思维，概括分析，领悟水平，只有这几方面一处不拉跨，才能更好地揣摩微言大义，心贴先圣，体悟还原其语境。
承题同样如此。
起讲可以稍稍在此基础上自由发挥一些。
他在纸片上用蝇头小字记下:八股文与四书五经深度捆绑，是一目了然的功利关系，抽空再次精读四书五经一遍。
习完功课，他拿出从前画的简笔画滚滚看了看，笑着喃喃自语:“以后该画工笔画滚滚了是不是呀?工整细致，活灵活现，
做八股文亦如是。
之后，夫子们开始细扣八股文正文的写法，一下子像从小学生作文升华到了初中生作文。
八股文的正文部分规定要用正反、开合的方式将题旨内蕴阐发完全，在冒子的框架内合理发挥，有天马行空的余地，但不多，夫子们都是提倡中规中矩的。
标准的八股文是由两两对偶的四个段落组成，就像标致的滚滚背心整齐，腰是腰腚是腚的
这四个段落分称为提比、中比、后比、后二小比。
每比分出股与对股，共计八股，所以叫做八股文这个有着起、承、转、合逻辑关系的段落的设置，表面看起来是个结构问题、表达方法问题，但实质上是一个内容问题。
《骈文概论》中说:“凡是说理的文字，愈整齐愈有力量，复反复愈易明白。”
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这让沈持想到，上辈子写作文议论文题材的，老师也每每强调，要有主题要层次分明，要前后照应......当年高考他们理科班好几个孩子不会写作文，语文老师没办法，骂骂咧咧揪翻出几篇八股文名篇整了个新八股文框架，说按照这个框架给他套......看来写文章这件事吧，从古至今都大差不差，或许就一个古人多死板一点儿，后世更灵活一些。
整齐对偶、正反开合、反复阐述的八股文字，让科举应试者一层层深入地将题旨阐述出来，其经学性更为凸显。
对偶反复，只不过用以增强文章的气势力量，明白畅达而已。
八股文中的“八“在科举中，它是有灵魂作用的，兼具工整对称以及美感
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