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丁实初说：“那里是神灯神火在显灵，不久这里肯定会有新的沙田地要堆积出现了。”
夏揖山素来兴致豪迈，在永泰沙这么自由纯朴的地方，表现得更为纵情豪放。
我也愈加肆无忌惮，在牛背狂歌，在沙滩醉舞，兴之所至，则无拘无束纵情游乐。
想来真是平生最为放松心情的痛快之游了。
等到处理完夏揖山的事务，直到十月我们才返回苏州。
若说起我们苏州虎丘的名胜之地，我会首选后山的千顷云这一处，其次还有剑池而已，其余皆是半借人工造景，并且都被脂粉气所污染，已失去了山林的本来面目。
即便是新建的白公祠、塔影桥，不过是空有雅名罢了。
冶坊滨，我戏改为“野芳滨”
，更不过是脂乡粉队，整个是掉进脂粉堆里去了，徒留一些浅薄的妖冶造型。
城中最著名的狮子林，虽说有元代画家倪瓒云林手笔的画中意境，并且小石玲珑，林中多参天古木，然而若以宏观全局来考量观察，竟如同草木乱堆在煤渣之上，不过是积了些苔藓，凿了些蚁穴，全无半点山林的深密蓊郁气势。
以我第一眼所见之貌来说，确实不知道它有什么妙处可言。
灵岩山，是吴王夫差昔日所建的馆娃宫的故址所在地，山上尚存西施洞、响屧廊、采香径等几处名胜古迹，本是寻古探幽之地，而又布局散漫不成规模，地虽空旷却无收束，不如天平山和支硎山的别有幽趣。
邓尉山又叫元墓，西面背靠太湖，东面正对锦峰，丹崖翠阁，远看如图画般美丽。
当地居民以种梅为主业，花开时节绵延数十里，一眼望去，如香海积雪，所以又称“香雪海”
。
邓尉山的左面有四株古柏，分别名为“清、奇、古、怪”
。
名为“清”
的那株，枝干挺直，枝叶茂密如翠绿华盖；名为“奇”
的，树干倒地作三次弯曲形状；名为“古”
的，树顶光秃扁阔，半边树干枯朽如手掌；名为“怪”
的，树型则呈螺旋状，树干也呈螺旋状生长。
这四株古柏，相传是汉朝以前栽植的旧物了。
乙丑年（公元1805年）孟春时节，夏揖山的父亲莼芗先生和他的弟弟介石先生，率领子侄辈四人去往袱山的夏家祠堂举行春祭，一并给祖坟扫墓，邀我随他们同去。
途中顺道先去了灵岩山，然后出虎山桥，由费家河进香雪海赏梅。
袱山祠堂的屋宇正隐藏在这一片香雪海中。
彼时梅花开得正旺，人在花下，咳嗽吐纳的气息中都带着淡淡的梅香。
后来，我曾据此为介石画了十二册页的《袱山风木图》。
这年九月，我追随石琢堂赴四川重庆任职，一路乘船逆江而上，抵达皖城潜山时，上岸休憩并稍作游览。
潜山之麓，有元末忠臣、豳国公余阙之墓，墓旁有三间楹堂，名为“大观亭”
，面朝南湖，背倚潜山。
亭的位置在山脊上，立于亭中向远方眺望，视野开阔，一览无遗，旁边长廊深深，北窗洞开。
彼时正值仲秋，满山霜叶初红，色彩绚丽，灿若桃李。
此番秋景可谓别具艳丽飒然之态，让人神清气爽。
同游之人有蒋寿朋和蔡子琴。
城南外还有王氏园林，地形看起来是东西长，南北短，那是因为北边紧靠城墙、而南边面临开阔湖面的缘故。
既然受地理条件制约，便很难布局设置，看那园林结构，是采用了重台叠馆之法。
它所用的重台法，是在屋顶上修砌月台作为庭院，然后在其中堆假山栽花木，让人身处庭院时，感觉不到脚下另有屋舍。
并且，堆假山石的地方，因为要承重，底下便是实的，而上面栽花木的地方，下面则是虚的，所以花木仍可得地气而生长。
它所用的叠馆法，是在楼上另建了轩屋，轩屋上再筑平台。
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