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贾璋主动给陛下讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心性道德为先的道理？
但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。
贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，眼下正是对《大学》详熟的时候。
这种时候，他不讲《大学》，难道还要讲说别的经书吗？
所以，他们也不能说贾璋没有先见之明。
毕竟在讲经前，又有谁能未卜先知，提前猜到绍治帝会抽中这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”
呢？
这些旁观臣僚都为贾璋捏了把汗。
易地而处，他们根本就想不到破局的方法。
在紧张情绪的催动下，这些旁观臣僚把自己的视线投向贾璋。
他们想看看这个年轻人，到底有没有心慌意乱。
结果当他们望向贾璋后，却发现这个年轻人在面对邵参的质问时，竟没有露出半点儿慌乱的情绪。
他面带微笑，手持笏板，同样文质彬彬地向邵参作揖还礼。
在心中组织好语言后，贾璋吐字清晰，侃侃回复邵参道：“邵郎中刚才提到我今日讲了《大学》，又提到了格物致知修齐治平之道。
我知道，邵郎中想借此强调思孟学派事功为末、心性为本的理论。”
“从而证明桓文之事不足道，证明陛下抽到的这句‘仲尼之徒，无道桓文之事者’的正确性。
但在茂行看来，我等学儒，完全不必这般狭隘。”
“《大学》一书的确是内圣启外王的经典，可是在孔子之时，又何曾有过内圣、外王之分？”
“内圣是仁，外王是礼。
仁礼并行，修己安民，这才是孔圣推崇的治国之道！”
听到贾璋拿出孔圣人做挡箭牌，邵参不慌不忙地反驳道：“贾侍读，你这是在诡辩。”
“你这是用孔子的仁、礼并行作为皮相，掩盖你只在意事功的事实。”
“王者皆言仁德，言性命，若执政当权皆有道德，仁政自然会随之而来。
若只言事功经济，不论忠孝礼义，那道德又在何处体现？”
“桓文行霸道之事，穷兵黩武，百姓哀损；仲尼之徒心怀仁德，爱惜黎庶，所以他们才不推崇桓文之事，而是推崇尧、舜、禹、汤那样真正贤明的君主。”
“你刚刚讲《大学》，讲经济、讲边患，讲农桑，却不讲三代之道德，不讲五常之正道，岂不是舍本逐末？”
“你们实学一派，难道就是以奇言异闻谋求晋身之道的人吗？这样急功近利的行为，难道就是贾侍读心里认为君子应当做的事情吗？”
邵参对贾璋的批驳，既锋利尖锐，又有理有据。
按理来说，贾璋心里应该感到不舒服的。
但实际上，他心里却十分喜悦。
邵郎中他博古通今、通晓经史，的确是位难得的学儒。
但通晓经史，并不代表着邵参会做官，更不代表着邵参能摸清绍治帝的心意。
不管哪个皇帝，都不会喜欢臣子拿尧、舜、禹、汤这样些因记载不详而被儒家捧为圣君的皇帝来与自己对比，进而向自己上谏，甚至逼迫自己收回某些成命的。
今天邵参能拿尧、舜、禹、汤来与桓文对比，明天邵参是不是就要拿尧、舜、禹、汤来与绍治帝本人对比了？
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