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因此史□难载天下事，堪称“正史”
便是各洲洲志，主要□仙门中的文儒修士主笔。
旁侧的，便是杂散野史。
然而不论是正史还是野史，基本都只记录了各自洲陆的历史，很难统揽天下。
一则修仙无寒暑，时岁更迭世事多出，二则如今十二洲的历史基本都与仙门有关，各门各派，各有隐秘，便纵有饱读之士，怀放眼天下之心，也难以编纂出一本十二洲通史。
曾经有一文道大儒，感怀洲志驳杂，往事难知，发宏愿要写一□《十二洲春秋录》，寒暑数百年，阅尽数万册各洲之志。
却愕然发□，各洲洲志在诸多大事□，相互驳诘，相互抵触，莫衷一是，疏漏百出。
不仅难以拼凑起一□十二洲通史，甚至连原本明晰的诸多史事也跟着模糊了。
最终大儒徘徊高阁，大呼三声：“春秋难成，春秋难□”
。
气绝身亡。
此后文人又公认十二洲“□□有史，洲无春秋”
，再没有人尝试去写一□人间通史。
不过，史□们在一些大概时间划分□还是形成了一个通用的说法。
以《古石碑记》□界，《古石碑记》所记载的□分称□“太古”
，早于《古石碑记》的，称□“太古之古”
。
《古石碑记》末段残缺，残缺□分称□“中古”
。
□于《古石碑记》的残缺，中古往事缺失太多，中古与近古如□区分，史□各派之言纷纷杂杂，但基本□都□在空桑百氏与八周仙门经过漫长争端，最终达成平衡，即“空桑牧天，仙门监天”
这里。
然而不论是哪一洲的洲志，在古今分野□分，都没有提及巫族只字。
“你以前是散修，不知道正常。”
莫绫羽索性盘膝坐到席□，“巫族以前居住的地□在夷丘。”
“夷丘？”
沈商轻眉□轻轻挑了挑。
夷丘，这个地□离南疆可谓远极，甚至与“边陲”
毫无关系——它在十二洲中心地带，就在如今的空桑南□地区！
这说明巫族很有可能曾经是中土最繁华文明的一支，甚至和空桑有莫大关系。
这与巫族□世人熟知的“蛮野之民”
形象完全不符！
“嗯。”
莫绫羽点□，“巫族以前应该也算是仙门之一。
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