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基于生产方式的不同，生活方式也会有很大不同。
但是中华文明正是在各种生产生活方式不同的情况下，取得了1个相对的平衡。
这就是中国的生活方式。
我认为叶处长的理解没能到这个格局。”
李润石点点头，生活方式的确是文明的大事，不过叶圣陶理解不到这个层次……也不是大事。
何锐继续说道：“更高1次，是他对工业社会的感悟和理解。
工业社会自然有工业社会的生活方式，叶处长对工业社会的感悟有着明显的农业社会的思路。
在工业社会，社会制度，法制水平，管理水平已经与广大人民息息相关。
人民群众对于工业生活生活方式的要求比农业社会高，而且要求非常紧迫。
爹味政治在农业社会很合适，在工业社会就不合适。”
李润石再次点头。
何锐这话真不是诛心，也没什么恶意。
从何锐的角度看，他不写点东西还真的是保护了叶圣陶。
“主席，更高层次呢？”
李润石主动问道。
“李总理在文章中阐述，工业社会的生活方式是承载巨大财富的载体，这个判断看透了工业社会的本质。
正因为工业社会的这个特点，才出现了工业社会这个精妙运行的机器本身就在创造出不安以及不稳定。
把社会看成1台机器，精度越高，不稳定性越大。
比如，1个城市的电力系统如果出了问题，影响的就是这座城市里面百万人口的生活。
而1座城市的生产生活紊乱，会连带影响这座城市所参与到的社会各种产业链的运行。
牵1发而动全身，在工业社会中十分明显。
当然，工业社会具备不稳定性的同时，又具备了自稳定性的特色。
这种影响反过来又会造成产业链的调整，为了剔除不稳定因素的影响，工业社会强大的生产力会选择剔除不稳定因素。
具备不稳定因素的城市会被边缘化，反过来造成了对这座城市的影响。”
李润石再次点头，他原本就觉得何锐这家伙有种与众不同的感觉。
他曾经觉得或许是因为何锐在日本这个亚洲最先进的工业国生活过很多年，因为生活环境的影响，造成了何锐的与众不同。
但现在李润石觉得自己这个判断是错的。
如果要用这个理论判断何锐，何锐得在远超当下世界水平的社会中生活过很久，而且在那个社会里，何锐至少也得学有所成，才会呈现出与当下的世界大大不同的思维。
因为何锐阐述未来时候表现出的不是“推演”
，而是理所应当。
此时就听何锐继续说道：“叶处长是1位非常注重社会正义的人，我对此很赞赏。
但是他提出的社会正义更多的是1种感觉，是1种旧时代的思路。
我不认为他所说的正义不对，但是他的那个期待方向不够唯物主义。
譬如，交通事故是有1定的解决办法。
随着科技进步，会出现摄像头，以及信息储存设备。
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