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张承负茫然不解，这些经术的道统传承，实在过于古老繁复。
哪怕它们才是两汉的文脉骨血，是深埋的儒道脉络，却隐藏在纷繁壮阔的汉末英豪之下，不为后人所注目。
唯有这个时代传承的儒道宗师，才能把这些脉络一一理
清。
“承负，儒与道，本同出于古巫，不过各有阐述与偏重，并无源流之异。
先民未知书，观星望气，问天卜龟，故有卦有符，有祝有咒。
圣人因之，画卦为《易》，立礼为《周官》，是以巫为先，礼法随生，儒道皆从中出。
所
以，此间道人，传承《易》学，初为儒士，后入黄老，不过是思虑选择，一念之变。
他的道统从未变过，就是这几卷《京氏易经》。
而我等的道统，也一样，是这《太平清林领经》。
这就是儒道同源。”
大贤良师张角捋了捋短髯，说出了这一番“儒道同源”
的论述。
接着，他沉吟良久，才继续开口道。
“天下《易》之所传，为人所知的显学，自前汉起，无非《京氏易》、《梁丘氏易》、《费氏易》。
京氏易起于前汉大儒京房，师从大儒焦延寿，传三弟子。
这是‘今文《易》学”
，与其他的‘今文经学”
一样，以天人感应为核
心，擅长占卜、阴阳。
并以天象灾害解释卦象，推行人事。
往上可以批判朝中皇帝，往下可以预测乡间收成。”
“而若是以今古之说，看我《太平经》，那我等其实也是‘今文经学’。
观星占卜，与谶纬相连，论天心影响朝政，论民心干预民间。
‘今文经学”
诸多脉络，可不仅仅满足于先贤论述，也凭“天人之说，高居于皇帝的权威之上，
想做的可就多了。”
“《梁丘氏易》传自前汉梁丘贺，源自田何一脉，也是‘今文经学”
。
这一门同样长于占验，并且一度为显学。
但本朝以来，《费氏易》兴起，逐渐通传天下，却是‘古文经学”
。
这些古文经学”
更重经文本义的理解，阐述字句间
的义理、典章与制度，而与谶纬天象分割，也不再以天人批评皇帝。”
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