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换句话说，对于每一个主题的卦，周文王都需要找出与之相关的六个事件或现象作为六条爻辞，从而构成一个完整的因果发展链。
而且，事物的因果关系不会只有一种模式。
在某种环境下，甲是乙的原因，而在另一种环境下，则可能变成乙是甲的原因，甚至原本没有因果关系的两个孤立事件，在另一种时空环境下也可能会发生联系。
所以，文王在《易经》中梳理了他亲历和认知的各种事件，并试图用不同的因果发展链来串联和解释它们。
比如，有些相同的爻辞（事件），比如“帝乙归妹”
，就出现在了不同卦的不同爻位，这其实是文王在设定不同的占算情境。
因此，同一事件会具有不同的前因后果，以及不同的含义和指向性。
换言之，文王的爻辞虽都是发生过的或者预测要发生的具体事件，但在他看来，这些事件未必是单线性的，它们完全可能按照不同的时间顺序再次发生，从而使因果关系发生颠倒。
一切事物都是无常和可变的，六爻的不同组合对应着不同的卦象，哪怕只变换一个爻，也会变成另一种卦象，这就是“易二变易无常。
由此，六十四卦就是文王对可能性做出的六十四种探索和六十四个模型。
或者说，文王是在用各种无常的可能性重新组织世界，重组头脑中的各种认知。
这样一种思路，可以从六十四卦的“组对”
规律中发现一些痕迹。
六十四卦皆有卦名，且是成对组合，比如，“乾”
和“坤”
，“震”
和“艮”
，”
同人”
和“大有”
，“噬嗑”
和“贲”
……是谁给这些卦起的名字并编组成对，史书中没有记载，但文王的可能性很大——考古发现的更早的数字卦象并没有附带卦名，更没有成对出现的记载。
其中，有些成对的卦名比较好懂，比如，“乾”
和“坤”
，“否”
和“泰二“损”
和“益”
，“即济”
（已经渡河）和“未济”
（尚未渡河），都是反义词；有些却未必是反义词，比如，“井”
和“困”
，“小畜”
和“履工看不出彼此之间有什么对立关系；还有一些则更模糊，比如，“噬嗑”
和“贲二更难判断它们之间的关系。
我们先搁置对卦名的解释，来看卦象，看看它们的组对规律是什么，以及是否一定会具有相反的关系。
有人说，乾卦和坤卦最是简单明白，乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻，看来，卦象组对的规律是每个位置的爻都阴阳相反，乾的第一个爻是阳，所以坤的第一个爻是阴，以此类推……
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