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但这还不是文王周昌青睐六十四卦体系的根本原因。
文王写作卦辞和爻辞
六十四卦的每个卦都有一条简短的解说词，这被称为“卦辞”
；相对的，卦里的每个爻也都有一条“爻辞”
。
概而言之，《易经》是由六十四卦的卦名、卦象、卦辞和爻辞组成的。
唐代给《周易》做注的孔颖达说，最早是伏羲画出了八卦，后来有人（不知道是谁）把八卦重叠成六十四卦，可以涵盖各种“天地变化，人事吉凶”
；再后来，周文王写了卦辞和爻辞，来解释每个爻和卦的吉凶含义：
盖伏牺（羲）之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后因而重之为六十四卦，然后天地变化，人事吉凶，莫不周备，缰在爻卦之中矣。
文王又于爻卦之下，系之以辞，明其爻卦之中吉凶之义。
（《周易正义?说卦卷九》）
看来，孔颖达不同意《史记》说的“其囚羡里，盖益《易》之八卦为六十四卦”
。
而现代的考古发现也证明，孔颖达的确是对的。
孔颖达还说，卦辞和爻辞是周文王写的。
在古代，这个说法也缺乏直接证据，一直有学者质疑。
而结合甲骨文等殷商考古成果，我们会发现，孔颖达这么说的证据是比较充分的，因为卦爻辞只会是在商朝的环境中产生，不可能更晚。
最早从《易经》的卦爻辞中探寻历史的学者，是顾颉刚。
1929年，他考证了几条卦爻辞中蕴藏的商周时期的历史事件，并撰成《周易卦爻辞中的故事》一文发表。
2比如，据顾劭刚推测，归妹卦和泰卦爻辞的“帝乙归妹”
，其中隐含的历史是：帝乙把自己的一个女儿嫁给了周文王，但这位王室公主没能生育，最后，或是早逝，或是离婚回了娘家，文王又续娶大姒。
就这样，顾颉刚开启了从《易经》探寻晚商历史的先河。
当然，他对“帝乙归妹”
的解释未必正确，毕竟当时商周力量对比悬殊，商王不大可能把妹妹嫁给周族，所以这很可能是周人为夸耀自己而做的吹嘘。
但它的真实背景仍是晚商时代的商周关系。
六十四卦的卦爻辞里含有很多商代特有的事件，比如，捕捉俘虏献祭；而从周朝建立开始，这些做法就消失了，后代的古人也就不再记得这些事。
这里再举个例子。
《易经》的卦爻辞里经常出现“贞”
字，比如坤卦的卦辞“利牝马之贞”
，后世学者都不知道这个字什么意思，包括孔颖达，也只能猜测它和“坚贞”
有关，解释成：“贞，正也其实，商代甲骨卜辞里就频繁地出现这个“贞”
字，现代学者也早已确定，它就是占卜的“占”
，故而甲骨占卜师也被称为“贞人”
。
由此，《易经》中的“贞”
也就好解释了。
比如，坤卦的“利牝马之贞”
的意思是说，占算结果对母马有利；相对的，否卦的“不利君子贞”
的意思则是说，占算结果对君子不利。
看来，倘若没有发现甲骨文，我们对《易经》中“贞”
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