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，分为“上六”
或“上九”
。
中间二、三、四、五爻的名称，则是表示阴阳的六或九放在前面，序号放在后面，所以同人卦中间的四个爻依次是六二、九三、九四、九五，顺序仍是从下往上。
第一个爻（初九）的爻辞：“同人于门，无咎。”
意思是，在大门口集结盟军，没有灾祸。
第二个爻（六二）：“同人于宗，吝。”
意思是，在宗庙集结盟军，前途不太光明。
第三个爻（九三）：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”
意思是，在丛林里埋伏军队，登上高高的山顶眺望敌人，三年内无法战胜敌军。
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第四个爻（九四）：“乘其墉，弗克攻。
吉。”
意思是，登上了敌人的城墙，没能攻打下来，但结果吉利。
第五个爻（九五）：“同人先号眺而后笑，大师克相遇。”
意思是，盟军先是号啕大哭，又变成大笑，会遭遇敌人的大部队。
第六个爻（上九）:“同人于郊，无悔。”
意思是，在郊野里集结盟军，没有什么后悔的。
看来，同人卦皆与战争有关，但各爻的结果不太一样，有很顺利的，也有很艰难和危险的。
不过，《易经》的卦并非都是军国大事，有些卦看上去只是些偶然的、彼此无关的日常小事，各爻之间也看不出，至少我们看不出有什么明显的关联。
这又是为什么？探寻这背后的原因，要从文王研究“易”
的目的开始。
六十四卦为何成对？
商王进行甲骨占卜时，会把需要预测的问题刻在甲骨上。
这里，我们用前述武丁关于妇好生育的一次占卜为例说明：一，武丁先刻下了“妇好这次生育是否顺利”
的问题，这是“命辞”
。
二，然后，从甲骨裂纹走向判断结果，这是“占辞”
：“丁日或庚日生育的话会吉利”
。
三，最后的结果也可能会补刻到甲骨上，这是“验辞”
。
比如，武丁这次占卜的三十一天后，妇好生育了一个女儿，“验辞”
便是：“甲寅娩，不嘉。
惟女。”
甲骨文的这些刻辞不太复杂，背后的原理也很简单，基本不涉及事物的因果关系：先是给诸神献祭并询问问题；然后，诸神的回答就会传递到甲骨的烫纹上；最后，占卜者将其解读出来。
也就是说，这是一种单一的因果叙事：诸神的决定是因，表现到人间就是果，甲骨占卜是读取这种因果关系的工具。
至于人类有时候占卜错了，那也是误读了神的旨意，错在人而不在神。
但六十四卦则与此不同，它的原理更复杂。
它认为，世间的一切并不都是由神直接决定的，而是各种事物会发生互相影响并形成一种因果发展的链条，其对应的就是卦里六个爻的阴阳顺序。
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