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在《佛经》里有六种对死亡的认识：
死如出狱——苦难聚集的身体如同牢狱，死亡好像是从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由。
死如再生——“譬如从麻出油，从酪出酥”
，死亡是另一种开始，不是结束。
死如毕业——生的时候如同在学校念书，死亡就是毕业了。
死如搬家——有生无不死，死只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。
如同《出曜经》上说“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”
。
死如换衣——死亡就像脱掉穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。
《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”
，一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服而已。
死如新陈代谢——我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，绵延不绝，使生命更可珍贵。
中国禅宗祖师们最精彩的部分，不是他们谈出世间达于极致的真理性叙述，而是这个群体五花八门、无比精彩的死亡表演。
有站着死的，坐着死的，走着死的，倒立着死的，覆船死的，真的是“将头临白刃，犹如斩春风”
一般洒脱自在。
这和浪漫主义者对死亡的憧憬以及一般人对死亡的服从是多么的不同。
这也正是一个禅者的生活态度，面对生死，可以超脱生死，面对尘世，亦可超脱尘世，任何外物都无法牵绊他们的心灵，束缚他们的从容。
我们总是对死亡过度恐慌。
既然死亡是我们谁也不可能避免的事，既正常又绝对，那么我们自欺欺人又有什么用？难道这样就能阻止死亡的到来吗？
如果抗拒与不安不能避免死亡，那么何妨怀着希望与安心迎接死亡？
对我们而言，肉体的死亡是不可避免的。
若将之认定为生命终点站，之后一切将归于零，那我们就会因为绝望而放弃很多美好！
一个人死了，所有的一切都没有任何意义了，在佛家，认为这是不正确的“断见”
。
活着的时候我们尽自己的能力追求事业，不辞辛劳，追求心灵的超越，付出努力；一旦我们面临死亡，就能坦然离开。
只有对死亡有了正确的认识，人的思想才可以升华到更光明的境界。
禅者视死为生，俗者视死为终，禅也好，俗也罢，生死都难料，何不淡然而处。
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