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§第十一节《觉象中的自由》——梁和平“视觉”
里的生命符号
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我们先将一座山、一潭水、一块石头、一个动物、一只鸟，用相机拍下来；然后将照片冲洗放大；再将照片中的物、景的局部切割继续放大。
这时我们便会发现，我们平时欣赏的，愉悦的、感动的，给我们带来快感的，并不是那些实质质地的具象的景和物；而是浮现在实质质地具象外部的那奇异的色彩及点、线、面的构成。
这些才是我们真正去欣赏的抽象实质。
人习惯于看世界，然后按照自己认为看见的“实相”
去解释世界，同时根据自己对世界、事物或自己认为的“实相”
的解释来面对和处理人人事事，包括下判断，下结论，选择进与退。
觉象及审美
没有审美的世界，是个黑暗的世界；
没有审美的世界，是个空虚的世界；
没有审美的世界，是个无聊的世界；
没有审美的世界，是个死亡的世界。
什么是觉象？觉，感觉，知觉，察觉，觉悟，觉知等；象，影像，形象，人们眼里的物体。
当一个人在欣赏一座山、一条河、一块石头、一棵树、一朵花、一片彩云、一个动物、一只鸟、一条鱼、一个俊男或一个美女时。
人们会常常用各种形容词，来去形容自己内心审美的感觉和感受：太美啦、太漂亮啦、太壮观啦、太迷人啦、太动人啦、太神啦、太酷啦等等。
让我们仔细地来分析一下这些形容词，到底是在对这些自然和人为的、生命或物质的存在所表现出的欣赏？还是在对这些自然和人为的、生命或物质所呈现出来的，比如山的起伏造型、水的波浪变换、石的纹路构成、花的形状颜色、云的变幻莫测、兽的皮毛体态、鸟的艳丽羽毛、鱼的多姿多彩、男人的健壮潇洒、女人的窈窕婀娜等外形所自然表现出的造型、构成、线条、纹理、色彩给人带来的心灵审美的愉悦呢？当然是后者。
很多人经常说：我只能看懂具象的艺术作品，而实在看不懂所谓抽象的艺术作品。
那么，什么又叫做具象和抽象呢？让我们来做一个试验。
我们先将一座山、一潭水、一块石头、一个动物、一只鸟，用相机拍下来；然后将照片冲洗放大；再将照片中的物、景的局部切割继续放大。
这时我们便会发现，我们平时欣赏的，愉悦的、感动的，给我们带来快感的，并不是那些实质质地的具象的景和物；而是浮现在实质质地具象外部的那奇异的色彩及点、线、面的构成。
这些才是我们真正去欣赏的抽象实质。
然而，长期以来，人们一直忽略了这一重要的审美定位，把给我们人类带来巨大愉悦享受的抽象实质之美，误认为是所谓具象质地之功。
就像我们在欣赏一块石头的美时，其实我们并不是被这块石头内部的质地所吸引，而是完全被附着在石头表面的造型、纹路、色彩所感动。
还有，当我们在欣赏一个人的时候，又会比欣赏其它非生命物质的东西多了一层需要，那就是，除了对人的肌肉（具象质地）及外形（抽象实质）有一定的比例要求外，我们还会更重视一个人内在的气质。
那么，为什么人们能从这抽象的形、色构成中获得视觉心理的享受呢？这就是人所具有的感受系统、感知系统所形成的一种来自生命中应（感应）、思（思维）、觉（觉察）的灵物效应。
而这种灵物效应，我把他称之为心象、意象、合象，简称——“觉象”
。
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