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有义荣，即便运气不好，遭遇势辱，他照样会内心坚定而充实，我受的势辱，是表皮之苦，和我强大的信仰相比，根本不算什么。
人之所以为人，荣和辱应该是一个重要的价值判断标准。
饿了想吃，累了要睡，冷了需暖，这是人的动物本能。
因此，光是身上没长毛，腿上长两只脚，还不算是人。
人还必须遵守诸多的等级规则，诸如上下、长幼、亲疏。
荀子虽然不赞成儒道，但这个等级思想看来和孔老师一脉相承。
孔子思想为许多人多方面接受，但他对“社会等级”
的维护却广受人的批评。
这个问题，用辩证的观点看，还有很多可说的地方。
如果孔子没有局限性，那他真是圣人了。
而无论什么时代，圣人都是不可能出现的，更不要说当时的孔子也只是一个普通人，他只是比别人多了一些思考，为了实现自己的理想比别人执着而已。
如果抛却局限性，那么，所谓的等级，并没有什么大的毛病，让人安分些，并在努力和拼搏中找到自己的位置，有什么不对的吗？目前世界上许多国家，还保留着王室，虽然许多是象征性的，然而，那终究是数百上千年传下来的。
因此，这个问题的关键在于，我们如何将社会等级有效地转化为一定的规则。
如果这个等级是可以流动的，也就是说，只要你有足够的能力，就有上升空间，或者说获得等级，那么，人人都会朝着这个方向去努力。
凭本事，凭能力，秩序就会井然。
君主要像个君主，臣子要像个臣子；父亲要像个父亲，儿子要像个儿子；兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟；农民要像个农民，读书人要像个读书人；工人要像个工人，商人要像个商人，说的都是同样的道理，都是要我们遵行同一的道理：安于本份，忠于职守，谨遵礼义，有什么不对吗？不对的只是要极力维护现状，数千年不变，如果变成可以改变的相对规则，那不是很好吗？
《尚书》上讲，要做到整齐划一，关键在于不整齐划一。
怎么说呢？还是等级，前面那个整齐划一，是指社会的稳定，国家的安定；后面的不整齐划一，是指要有一定的等级制度，人人平等，更多讲的是人格。
而在管理层面上说，仍然会有等级。
国家与国家之间的互访和接待，就是等级还需要存在的最好例证。
前两天有则社会新闻很让人感慨。
一奥迪A8追尾奥迪A4，两车主下车查看，责任当然在A8，可是A8车主却这样和A4车主讲道理：我的车比你好，一定是你错了！
边上的民警都笑了。
A8的车主一定遵行这样的逻辑：好车就是人中君主和大臣，差车都是普通老百姓，而君主和大臣是不会有错的，要错只能错在老百姓。
还有，好车应该比差车有更多的优先权，因为好车出的钱多，好车可以在路上自由驰骋，差车要让行好车，差车没有让行好车，所以是差车的错！
要是遵循这样的等级，那社会就完全没有公平而言，这是另类特例。
那么，如何将这个有等级的制度执行得比较理想化呢？若干年来的经验是：一定要有一条无形的线将整个串起来，这就是礼义。
要将数百上千年来好的礼义承继下来，想知道千年之远的事情，就要看现在，从近代可以推知远古；想知道亿万，必须先从一二数起，从一可以知道万，从细微之处可以知道事情的广大。
当然，就现代来说，必须将礼义这条线换成法律和规则线，另外再辅以礼义等道德线。
如此，社会就和谐了。
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