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§【原典】
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时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺〔1〕。
于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智〔2〕深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。
汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请〔3〕，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作〔4〕。”
对曰：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观静〔5〕，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。
长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜，曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；
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