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在我看来，其实泰国的佛教很单纯，它不像中国的佛教，重视学术、学理的研究；泰国的佛教皇派林立，比丘每天托钵接受信徒供养，一切事务都由在家的信徒，或者净人去服务。
而生为泰国男子，一生都要出家一次，出家时间随每个人志愿而定，可以说，在泰国是以出家当比丘为荣，比方说：我们每每和泰国政要见面，介绍人就会说，某某部长出家十年、某某教授出家二十年，却不会说，某某人是哪间名校毕业，曾有过什么丰功伟业，他们以出家时间愈久，愈显得身份荣耀。
至泰国普门报恩寺拜访华僧僧王普净法师（一九七九年十二月）
在访泰期间，得知泰国对外来的佛教团体，也有着平等的尊重，诸如华僧宗务委员会、柬埔寨佛教皇务委员会、缅甸佛教皇务委员会等。
每一派的宗长，他们都自称华僧僧王、柬埔寨僧王、缅甸僧王等，当然不比泰国僧王那样的崇高重要，但地位却也相当尊贵。
我们曾去拜见龙莲寺的住持，也是华僧僧王普净大师，他是广东潮州人，一位很热诚待人的长老。
当初泰国在设立华僧事务委员会时，即礼请他担任尊长，领导百余华僧及十余所佛寺。
普净长老对于提升华僧地位有着不可抹灭的功劳，更是在泰国具有举足轻重的地位。
当时不只是华僧跟随他，寺庙内还有上百位泰国的年轻沙弥，我那时候想着，如果普净长老能把这一群泰国沙弥教成中国大乘佛学的学者，以后何必分什么南传、北传，佛教就能融为一家了。
南传佛教代表参加国际佛光会世界大会
在佛教访问团的出参中，诸多的好因好缘，可以说是我与南传佛教的初次接触，往后与南传佛教的结缘，也主要以泰国为主。
像是一九八五年，设于曼谷的世界佛教青年会，首次在佛光山举办学术会议，承蒙他们邀请我担任荣誉会长。
而我与总部位于泰国的世界佛教徒友谊会，也是颇有渊源，分别在一九八八年、一九九二年、一九九八年、二〇〇六年四次主办过大会，在一九九二年第十八届大会中，被推选为世佛会永久荣誉会长；第二十一届大会，世佛会颁赠予我“佛教最佳贡献奖”
，而这些另有篇章细说，在此不多述了。
在一九八七年，应马佛总主席金明法师暨新加坡佛教界之邀，我率领二十人访问团，前往新马等地弘法访问，在马来西亚佛教青年总会邀约下，参加在槟城举行的“南北大师喜相会”
讲座会。
他们推举我代表北传佛教，与代表南传佛教的达摩难陀法师共论教义，透过这个因缘，让更多人深入了解南北传佛教，当时共有三千余人一同与会，场面隆重。
我以为，无论是南传、北传佛教，无有高低对错之别，每个国家地方更因为历史、地域、气候因素各有差别，佛教顺应当地，而有了各自的发展空间模式，但是，无论如何，佛教的教义必定是相同的。
这样的想法，促使我常常思考如何让国际佛教团体间交流与合作，此后，国际佛光会在一九九三年于佛光山举办了第一届“国际佛教僧伽研习会”
。
有越南明珠长老、泰国素提瓦若（Ven. Suddhivaro）、缅甸三达吾他法师（Ven.Sandawuntha）、荷兰狄法米特、印度达摩帝如（Ven.Dhammadeero）、僧伽桑那（Ven. Sanghasena）、孟加拉潘蒂特等五大洲十六个国家的僧众和信众参加。
此后，此研习会相继于温哥华、悉尼、巴黎、香港、台湾等地陆续举行。
尊崇佛制，严谨恪守戒律的南传佛教，并不一定全为上座部教派，以泰国为例，原本全属南传上座部的派别，后来慢慢发展，也产生了大众部，其中最大的两派，分别为华僧宗及越南僧宗。
而上座部随着时代的演变，也产生了法身寺的派别，法身寺想要集合数十万的比丘、数百万的信徒并不是难事，他们真有如此的实力。
泰国法身寺以禅修著称，因为与佛光山发展理念相同，而有意互结为兄弟寺。
一九九三年十月十七日及隔年二月二十五日，我与法身寺住持帕苏达玛雅那（Phra Sudhammayana）上座，分别在佛光山和泰国法身寺共同签署缔结兄弟寺，立约共创人间净土，可以说为南北传佛教交流开启新页。
佛光山与泰国法身寺缔结兄弟寺，与法身寺住持帕苏达玛雅那上座共同主持（一九九四年二月二十五日）
我们与法身寺缔盟为兄弟寺后，双方来往密切。
尤其一九九八年为了佛陀舍利到佛光山永久供奉，从西藏必须经第三地来台，最后选定在泰国，除了世界佛教徒友谊会的协助外，法身寺也厥功至伟。
其他如：美国西来寺举行祈求世界和平法会、美国南加州联合庆祝佛诞节，以及佛光山第七任住持晋山升座典礼，法身寺亦派代表列席，并以传统仪式祝祷，我们和法身寺有着实质上的宗教文化交流。
其中，经常担任法身寺翻译人员的范淑智小姐，台湾中坜人，初时在法身寺学佛五年，就担当起法身寺的中、泰文翻译，与我们互动来往密切。
她曾欢喜地表示，她在法身寺不是从事职业，而是一种“没有待遇的工作”
，因为没有待遇，她把它当作是自己的人生使命，因此每天都很充实、快乐。
诚如所言，从范淑智小姐二十年来活力充沛的投入法身寺法务活动中，可以感受到她的发心与欢喜。
由于法身寺应用了大众部的教理，因此他们对佛法的解释自然趋向于北传佛教。
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