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钵盂
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在古代的我，不单是用来吃饭，而且可以用我和袈裟做传法的证明，所谓有“衣钵真传”
的话。
你若是懂得印度梵文的话，你就知道我在印度的原名了；我的梵名叫做“钵多罗”
，中国话的意义叫做“应量器”
，“钵”
是简略的名称罢了。
在原始佛教的时候，大圣释迦牟尼佛和他的弟子们，都是用我做吃饭的工具。
每在日中一食的当儿，三五成群的比丘们，都托着我去寻应供的所在。
现在的南传佛教，还保存着原始佛教的遗风，而古老的中国佛教，现在除去了在登坛受戒的期中，用我钵多罗吃三顿午饭以外，没有人再关心到我了。
现在许多出家的男女众师父，身上虽然早就披起了袈裟，恐怕有很多人连我都没有看过哩。
我的身体是用瓷土做起来的，所以又叫“瓦钵”
。
在戒期中，坛上得戒和尚问下面受戒的弟子：“铁钵？瓦钵？”
在下面的弟子，一定要高声回答：“瓦钵！”
否则，那便有不能受戒的可能。
我的身体的大小，是由各人的肚量而定，知我“应量器”
的名称，也就明白了。
我国在古代，出家师父到处是少不了我的，所谓“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”
，假若少了我的话，丛林里的饭粥虽然堆积如山，但也没有你的份的。
号称云水似的僧众，身边只要有了我，他就可以像浮云似的在海阔天空中飘来飘去，不要为生活而忧愁。
因此，他们自豪地说：“一钵千家饭，孤身万里游；为了生死事，乞化度春秋。”
说得是多么的解脱自在。
是的，古代的出家师父都是托钵乞食的，自从中国有了丛林制度，大寺院里拥有了无数的田产，我才被渐渐地淘汰。
所以中国佛教起先是靠乞食生活，而后靠田产为生，没有田产的靠香火、靠经忏法会，因而佛教就这么乱七八糟了。
我现在还不时地听到有人讨论我，讨论到乞食的制度。
有的人主张还要恢复托钵乞食的生活，举出很多托钵乞食的优点，说托钵乞食可以便于和人民接近，讲解佛法，佛法容易到民间去，还可以降伏贡高我慢的心。
反对的，又举出很多乞食制度的劣点，说乞食的生活是倚赖人，靠人才能生活不是办法，因为那将会被人讥为寄生虫。
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