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其实，我的意见：受戒的日期倒不一定要这样长久，而学戒的时间倒需要认真讲究。
佛制是“五年学戒以后，方可听教参禅”
。
在过去很多大丛林都有学戒堂、律学院的设立。
如今末法时流，一切都是今非昔比了。
很多的地方都是不讲究学戒，只是匆匆数日，就算传戒，新戒菩萨只要领得戒牒一张就欢天喜地，受戒前既不懂戒的意义，受戒后亦不明戒的价值，这样难道就算得戒了么？
我忠言逆耳，不妨告诉诸位：求戒不是得了我就算了的，而是应该要求得戒的体，不单是求得戒的体，而且要保持戒的体和戒的精神。
光是名义上受过戒了，而并没有照着戒的指示去做，这不单有辱了我，而且也污辱了你们的僧格。
戒是表现僧格的精神与行为，没有戒就等于没有僧格。
而今没有受戒，没有戒牒、没有僧相的人，也掺杂在僧团之中，私收弟子，自称法师，这都是清净高尚的僧团中不景气的现象。
我戒牒更要在这里提出：出家人是不讲年龄的大小，唯有讲戒腊的先后。
希望大家以爱我之心而来尊敬戒。
佛陀涅槃前还叮嘱“以戒为师”
，大家都该记好佛陀最后的遗言。
我虔诚地盼祷：师父们有了我以后，都是人天的师范，都是撑持佛教的栋梁。
我愿在诸位师父身上得一点光荣；我更希望今后的佛教，不要滥传戒法，滥发戒牒。
则我幸甚！
佛教幸甚！
戒牒
戒牒是僧尼出家受戒后所发之受戒证件。
唐宣宗大中十年（856），曾敕任法师辩章为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒之始。
唐、宋时代僧尼出家时即须领取度牒（出家僧籍证明书），受戒后再领取戒牒，皆由官方颁发，且受戒时须呈验度牒，方准受戒。
明代三度敕许僧俗受戒者抄白牒文随身携带，以为执照，凡遇关津把隘之处，验实放行。
戒牒之作用遂成为僧尼旅行护照。
清雍正废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，戒牒则改由传戒寺院发给。
至民国以后，已无度牒之颁予，而仅存戒牒之制。
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