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第八，告知医师，减轻病者肉体痛苦，保持神识清明。
第九，帮助病患及其家属维持正常生活形态，以及预备后事。
第十，保持病人心理的平和。
第十一，为他助念，使之提起正念，安然离去。
【注解】
[1]系安置僧众中之重病患者，使在临终时能舍离对房舍、衣钵、道具等的贪著。
堂内供奉阿弥陀佛立像，左手下垂，执五彩幡，临终者握幡之一端，表示随佛往生之意。
后世之延寿堂、重病阁等，即采用无常院之范例。
[2]根据《无量寿经》：“如是昼夜思维极乐世界、阿弥陀佛种种功德，种种庄严，志心皈依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”
因而临终前的身心平静更显重要。
[3]禅林中，生病的僧人用以疗病、休养的处所，含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命之意，故称延寿堂。
又作延寿院、延寿寮、将息寮、省行堂、重病闾（阁）、涅槃堂、无常院（堂）。
其中，“省行堂”
之名，概取“省察行苦，以兴悲智”
之意。
又于延寿堂看护病僧，司掌堂内日常汤药等五味之供需，洗濯床席衣被，或劝化施主筹办等事宜之职者，称为延寿堂主，略称堂主。
据《禅苑清规》卷四“延寿堂主净头条”
载，堂主一职，须延请堪能宽心耐事，道念周旋，安养病僧，而善知因果之人任之。
[4]《解头陀品》云：“比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺，佛法有通有塞，非如外道阿练若，名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。
问曰：有何因缘故，来至塔寺？答曰：第一，供给病人；第二，为病者求医药具；第三，为病者求看病人；第四，为病者说法；第五，为余比丘说法；第六，听法教化；第七，为供养恭敬大德者；第八，为供给圣众；第九，为读诵深经；第十，教他令读深经。
有如是等诸因来至塔寺。”
其中一至四都属于临终关怀的范围。
[5]毗诃罗，有身心俱安、止住静寂、寺院精舍等义。
任职于佛教大学佛教社会事业研究所的研究员田宫仁，以“佛教与末期护理”
为研究论题，认为佛教社会福利事业应该重视实际行动，因而提倡以“毗诃罗”
为背景，设立末期护理的机构。
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