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§三、民俗时空的病态与疗法
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人，生活在时间、空间里，生活在几十年的岁月、土地上，有很多迷信的病态。
祖先制定风俗的原意，也许是为了消灾吉祥，但代代死守下来，不知随环境提升变通，就成了桎梏和束缚，反而失去祖先的德意了。
譬如有人生病了，如果正好是在39岁、49岁、59岁，那糟了，过不了九。
这种“一生最怕逢九”
的风俗，太不合理了，难道除了39、49、59岁之外，其他的年岁就无灾无病，不会死亡吗？
过年迎春，也有乏理的民俗：初一不出门，大年初一是诸天神下界，不能出门冲撞天神，这真是笑话；诸天下界，与人无干，难道天神们都坐着马车汽车，怕人挡路吗？正月初一大家都不出门，街道车辆都空着，岂不可惜？初二女儿要归宁，可以出门了，大家全在这一天赶路，到处拥挤，塞车如蜗牛，挤车像沙丁鱼，岂不难受？初三赤狗日，初四开张日，初五接财神，又通通挤在一起办；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我们的环卫工人真辛苦。
为了求吉利而行事，也是无妨，不过，硬将时日套成规范来束缚自己，使自己在时空中不得自由，又是何苦？我们应该斟酌取舍，无论何日何时都是吉日良辰，好好利用时空才对。
另外一种习俗就好得多：“初一早，初二巧，初三睡个饱，初四神下降，初五开张大吉祥，初六大清扫，初七面线吃个饱，初八恢复原来生活，初九天公生，初十勤劳工作好”
，这就是“日日是好日，处处是好地”
。
有些信徒要初一、十五才到庙里礼佛，到二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨圣诞时，才上寺庙拈香拜菩萨，像这样的礼佛、拜菩萨变成空洞的仪式，一年五次行礼如仪，有什么意义？又能得什么福报？我们应该要做日日佛，日日观世音，每一天都是佛菩萨的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚时辰，心心念念都是佛，都是观音菩萨。
民以食为天，中国民间习俗讲究吃：二月二日吃头牙，食头牙捻嘴须；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面忧忧，怕老板炒鱿鱼。
结果全国上下挤成一堆吃喝，碰头撞脸的，徒然劳民伤财，失去节庆民俗的实质意义。
过去民间有“送灶王爷上天”
的习俗，每年十二月二十九日在灶头供食，也是感恩祈福的好事，那时贫穷人家供不起食物，就流行一首上供歌：
灶王爷爷本姓张，一碗凉水三炷香；
今年小子混得苦，明年再请甜糕糖。
到今天，还要唱这首上供歌吗？可见民俗是活的，时空是变的，古时候的人，有他们祈安求福的方式，我们可以师其意，效其法，但不一定要一成不变的死守。
民国有一位丰子恺居士，他在《新年怀旧》的文章里说：吃过年夜饭后，母亲拿起毛草纸擦孩子的嘴，表示孩子说出不吉利的话，如同放屁，童言无忌。
今天谁还用毛草纸？恐怕都买不到了，怎么擦呢？佛教对于民俗时空病态的疗法，就是不迷信、不执着，虚空没有方位，时间没有分际，日日是好日，处处是好地。
印度摩竭陀国的罗阅祇城内，有位善生童子，每天早上起来就到郊外园中，向东南西北各方位礼拜，佛陀善巧地教导他，方位不在于虚空之中，而是在我们心中。
我们要礼敬六方：
父母为东方，师长为南方，
夫妻为西方，亲朋为北方，
僮仆为下方，沙门为上方。
虚空没有死板的方位，时间没有前后的分别，在无边的空间、无涯的时间里，我们的真实生命无所不在，如果能够觉悟体证自己的本来面目，我们的本心就能遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时间、空间是一样的、是一体的。
我们常说“福地福人居”
，各人的业力形成各自的因缘，善人睡茅房也能自在，猪住地毯也住不惯，地有因缘，时也有因缘，人人方便的时空最好。
晚上8时下葬，早晨5点结婚，不是闹得人仰马翻？冬天在基隆比赛游泳，夏天在高雄表演球赛，气候悬殊，冷热不调，很难有好成绩。
所以说，时间，有合乎时间的因缘，就是好时间；空间，有合乎空间的因缘，就是好空间。
适合的时空，就是好时好日。
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