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佛法丰富了文学的生命内容，也提升了文化生活的层次。
佛教从以上十方面来对国家社会尽忠，那么佛教又如何对父母众生尽孝呢？佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途辗转之苦，才是上上大孝。
佛教认为恪尽孝道，应该注意下面三点：
（一）孝必须是长期的，而不是一时的
孝顺父母应该长期不断、源源不绝地奉养无缺，而非凭一时情绪的喜恶，偶尔给予饮食供养。
父母以毕生岁月为我们献出一切，我们也应该同等付出回报，纵使不能终身膝下承欢，也应该长期侍奉汤药。
（二）孝必须有实质的，而不是表面的
孝顺父母要实际上解决父母的需要，衣食住行无所匮乏，生老病痛有所倚靠，百年丧葬无有后虑。
给予父母心理上的慰藉，精神上的和乐，而不是沽名钓誉，表面功夫，做给世人观看的样板故事。
（三）孝顺必须能全面的，而不是局部的
孝顺应该从自己的亲人做起，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无尽的众生。
不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，才是佛教理想中的至孝。
《佛说末罗王经》云：“或从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”
以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德之殊胜，由此可以明了。
从佛经上对孝道的赞颂、强调，可以确定佛教对孝道思想的重视。
只是佛教的孝顺观有别于儒家，注重在家的、世间的孝行完成，佛教主张孝道更应该是出家的、出世的普遍孝心。
《梵网经》云：“孝名为戒，亦名制止。”
孝顺生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。
因此孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝顺。
当然爱由亲始，对于父母的孝顺是人子最基本的伦常纲纪。
《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”
生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一般来侍奉尊重，因为父母的生养，我们才能保有人身，才能去追求佛陀所诲谕的慧命，而人身具足，慧命成就，也才能圆满菩提，证得佛道。
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