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别把板子都打在“五四”
屁股上
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今年是“五四”
运动九十周年，一个历史事件经过这么长时间，还让人惦记着，本身就说明这个事件对后来的历史影响很大。
从前在大陆，对于“五四”
基本上是一边倒的赞扬。
每年5月4日，学生们都要唱歌跳舞地进行庆祝，后来不知怎么一来，“五四”
青年节随着五一长假就给放掉了。
倒是今年，“五四”
还没到，相关的文章已经出来了，接连看了两篇，居然都是唱反调的，无论如何，都是好事，说明我们的意见有点多元的意思了。
只是，老调子固然乏味，反调也未必唱得圆通，刚看到一篇秋风先生的文章《政治改革没必要摧毁传统文化》，无论如何，都感觉莫名糊涂。
文章从泰国的政治乱象和印度的大选谈起，好像意思是说印度的民主要比泰国成熟一点，但不知为何却说，“从泰国政治乱象到印度民主的正常运转，至少可以得到一个启示：宪政需要传统。”
而且还说，“考察这两个国家，立刻发现两者有一共通处：两国社会都相当地传统，尤其是都有十分深厚的宗教传统。
这一点反而成为两国建立宪政制度的优势。”
难道乱象和稳象，都是优势的体现吗？正如我不明白他为什么在论述印度宪政制度稳定的时候，非要提到东巴变成孟加拉，暗示这是印度宪政制度运转唯一的“中断”
一样，难道在秋风先生眼里，印巴分治各自建国之后，依然算是一个国家？
当然，外国的事我不明白，也不好说。
秋风先生无非是当个引子，重心是说，宪政需要传统，进而批“五四”
反传统，罪孽深重。
深重到什么程度，秋风先生的意思，新文化运动毁灭文化，似乎也连带着毁了中国的宪政，连黄苗子和冯亦代所谓的“告密”
（对此事的真伪，我还存疑），也要算在“五四”
的账上。
这样重的板子，“五四”
的屁股真有点吃不消了。
考察一个历史事件，必须回到事件发生的历史情景中去。
上个世纪初从袁世凯称帝到皖系军阀当政这段时间，中国文化的确处于死气沉沉的局面，新教育办了多年，但是连西方的学科体系都没能建立。
北大讲哲学，得从三坟五典开始讲，文学、史学、文学史彼此夹缠不清。
不仅男女同校想都别想，连女生剪辫子，都会被学校开除。
所谓的新学堂，除了添了些声光化电的课程之外，还是经学的天下。
社会上，巴金小说《家》中说的大家族，也的确有可恶之处。
“五四”
前后，热情拥抱传统，提倡尊孔读经，奖励烈女殉夫的人，不是军阀就是政客，有些还是非常恶心的军阀政客，像狗肉将军张宗昌，不知道自己有多少钱、多少枪和多少姨太太，却热衷跟末代状元诗酒唱和，在治下学校推行尊孔读经，还大印十三经。
袁世凯的称帝，也许有他的不得已，但跟称帝联系在一起的，毕竟是尊孔和祭天。
严格来讲，传统在新文化运动没有兴起之前，已经被当政者捧杀了。
这样的传统，反一反，有何不可？
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