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第八章 宗教仪式冯玉祥与唐生智(第8页)

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,是由佛教的“三身佛”

的说法中取来的,所谓“三身佛”

是说佛有三身:法身、报身、应身。

法身为世法平等的实相,报身为久修功德而享受快乐的报应的形相,应身为佛为超脱众生而变化出的各种各样现身于尘世的形相。

而唐生智用三种抽象的道德条目来取三身,实际上把“三身论”

的佛性降格成世俗性,同时又把“忠义”

突出起来,定为他们集团成员的所谓立世之本,使原本的儒家道德在宗教意义上更进了一层,带有神秘和神圣的意味。

以杀人为职业的军人和悲天悯人的佛教徒,本来是风马牛不相及,水火不相容的两回事,唐生智生生地将他们捏在一起,其用意无非是“慨世俗之浇漓”

,于是乎“借天上佛法,以维持世道人心”

,从而“深冀感化群黎,豁然觉悟,同登彼岸,共证前者”

?。

用佛教教义济传统道德之穷,借释迦牟尼助他维系军心,固化群体,一方面以佛理掺进传统道德,作为集团的精神支柱;二方面借佛教戒律的约束力来收拢士卒;三方面利用大开法会时仪式的庄严,气氛的静肃,偶像的金碧辉煌,达到某种心灵震慑的效果。

石友三嗜爱玩马,当团长时就养了几匹好马,命名为“大白龙”

、“黑风”

、“**青”

、“歪蹄”

等。

马每天都要刷洗,夏天马都有一件马衣,只露出眼和耳,以防蚊蝇,稍有污臭就把马夫打得头破血流。

石部“弼马温”

均由他的亲属担任。

◎爱马偏有驴性。

张宗昌一次突然要检阅一个旅。

该旅平日缺额甚多,无奈临时雇兵抓兵凑数,但一时间又抓不到那么多合适的,结果抓了不少跛子瞎子及高度近视的教书先生凑数。

结果检阅起来,瞎子找不到队,跛子跟不上队,乱七八糟一片。

点名的时候,有人忘了现编的姓名,忘了回答,有时点一个名几个人一齐回答。

张宗昌大骂了一顿,停止检阅,但仍旧每兵赏洋二元。

◎坏脾气,好对付。

唐生智之所以不伦不类地找到佛教这种思想武器,固然是佛教在中国二千余年的传播并深入民间的巨大影响,同时也由于当时“湘中佛学盛行,军政各界加入者甚伙”

?的局部气候所致。

湖南自民国以来一直是南北冲突,军阀混战的主战场,战祸联结,天灾继之,人民之痛苦程度较之其他地区尤烈,佛教作为“苦难”

的精神解脱,一时广为流行,以致军阀欲维系军心,也相率利用之。

在唐生智大传其戒的同时,他名义上的主公也不惜花费巨资延请白喇嘛入湘开金光明大法会,演成一场斗法的闹剧。

然而,军阀本身就是造成这种不正常的宗教流行的根源,他们信仰和利用佛教,本身就是对佛教的最大嘲弄。

东北军阀张作相虽念了几天私塾,可识字不多。

一次,他的卫队团军士连第一期学生毕业,团长冯占海带着三名优秀毕业生去见张作相,张问这个毕业生中叫高铁篱的是哪里人,高回答是盖平。

张作相想写个“盖”

字,可拿起笔来却不知道这“盖”

字怎么写。

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