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第八章 宗教仪式——冯玉祥与唐生智
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任何宗教几乎都具有凝聚人群、精神感化和信仰共识的功能，近代军阀中存在这样一类，他们或者因为机缘凑巧，或者由于环境的影响，不期而然地选择了宗教这种形式作为他们维系意识的外壳。
在他们之中，最富代表性的是人称“基督将军”
的冯玉祥和湖南军阀唐生智，前者，由于自身具有的某种进步欲求而看中了带有开放和民主色彩的基督教新教；后者，则因为迷信意识的作怪而沉醉于神秘色彩极浓的佛教密宗。
一、冯玉祥和他的“基督军”
冯玉祥是北洋军阀中游离出来的贰臣孽子，他在军阀之林中长期处于非常独特的地位，既是一个军阀又是一个具有进步欲望的爱国者，角色的分裂常常使他陷入深深的内心痛苦和矛盾之中，从而使他的行为和意识都带有很强烈的双重性，既有军阀的意向，又有探索者的痛苦。
冯玉祥多年的行伍经历和他正直的性格，使他对北洋系统盛行的裙带关系和帮派及地方意识深恶痛绝，但困于环境和条件，他又找不到一种新的精神作为他凝聚团体、振扬士气的支柱。
驻地的便利，机缘的巧合，使他接触了基督教，基督教那种精神感化和凝聚人心的魅力很快使他作了别出心裁的选择：采用宗教作为重建道德的支点。
在他看来，世道浇漓人心大坏，而“教育只可增知识，不能变心术，欲改善人心，非借助宗教不可。”
①于是开始了他与基督教长达十余年的姻缘。
尽管带有强烈的功利动机和内蕴的儒学内核，而且基本内容有着乡土道德的质朴，基督语言毕竟是冯玉祥维系意识的最鲜明特征。
下面我将分两个部分加以论述。
其一，农民基督式的道德。
1926年冯玉祥五原誓师后，改编宁夏军阀马鸿宾部为第七师，马为师长。
后来又升他为军长。
但他无论写呈文、上报告，仍自称师长。
冯问其原因，他说：“实力只有一师，称师长名副其实。”
冯闻之大悦，誉之为：“谦谦君子，老诚练达。”
◎什么人喂什么药。
中原大战前夕，吴稚晖由南京发来电文，要冯玉祥罢兵止战。
冯回电曰：“顷接先生元电，迴环读之，不觉哑然失笑。
假如玉祥不自度量，复先生一电，文曰：‘革命六十年的老少年吴稚晖先生，不言党了，不言革命了，亦不言真理是非了，苍髯老贼，皓首匹夫，变节为一人之走狗，立志不问民众之痛苦，如此行为，死后何面目见先总理于地下乎？’等语，岂不太好看乎？请先生谅之。”
几似《三国演义》诸葛亮骂王朗。
◎文人无行。
冯玉祥是个识字不多的老行伍，却具有极鲜明的农民式淳朴刚直的性格，他的军队也是绝对排斥游民的农民气息极强的集群。
近代史上有一个非常有趣的现象，基督教传入之初，恰恰是农民对之最先产生兴趣，导致耶稣掺和的太平天国运动发生。
而后又是农民对基督教发生了最大恶感，由绵延几十年的教案最终酿成大规模的农民排外狂潮，而在退潮之后，再一次对基督教产生深切热忱的人群恰好又是一支农民色彩极强的军队。
虽然，在否定之否定的历史螺旋中，农民对基督教的认识多少有些加深，然而对于基督教的本义，他们却始终做着农民式的曲解，尽管有时是善意的，有时则显得颇为荒唐离谱。
自然，冯玉祥西北军所信奉的基督教义，也带有农民式曲解的意味，他们所遵行的基督道德，也是一种农民基督式的道德。
第一，冯玉祥认为基督教的博爱精神就是爱国与爱民。
“基督教之精神有两种：（甲）能救国，（乙）能承认各人之罪。”
②所以遵从基督教的精神就是“凡百事件以爱为出发点，以实为立足点，以有利国家人民为归宿点”
。
③后来冯玉祥在回忆录里又提到，说基督教的博爱精神与“儒家所说的己饥己溺的仁爱之道一样”
。
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