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③由于他的口才好，又能对儒家思想作通俗化的解说，因此一时颇能吸引人。
吴佩孚的维系思想，可以简单地划分为四个部分：
其一，“新”
君臣论。
1922年，梁士诒内阁上台，吴佩孚大为不满，接二连三地发电切责。
报纸上不断出现“吴秀才”
的妙文，今天一篇新式《驱鳄鱼文》，明天一篇仿《讨武曌檄》。
尽管吴佩孚叫骂不休，梁士诒却采取了逆来顺受的态度。
他在回电中称赞吴是“吾国之一奇男子”
，还说什么“生平好交直谅之友，诤论敢不拜嘉”
的鬼话。
吴又去电调侃他“不以逆耳见责，反许为直谅之友，不愧国相风度”
，并劝他“下野以明坦白”
，不要“笑骂由他笑骂，好官我自为之”
。
◎当到总理，脸皮不厚怎行？
吴佩孚喜欢卖弄聪明，常效《三国演义》中的庞统——手中批文，口中发落，耳中听词。
故常一面会客谈论问题，一面批阅文件处理公事，结果却常常出错。
◎尽信书不如无书。
儒家伦理的三纲五常理论中，君臣观是支柱。
辛亥革命以后，帝王不复存在，君臣观失去了着落，不唯后拖辫子的遗老遗少们惶惶不可终日，就是拿着毛瑟枪的北洋军人也有点觉得不对劲，旧思想破产，新思想不明白，大家六神无主。
在“人心不古”
的叹息中，吴佩孚拿出了自己绝妙的“新”
君臣论，因为要想扶正摇摇欲坠的三纲五常，非得先正“君臣大义”
不可。
1927年，吴佩孚败入四川，逢吴生辰，四川军阀范绍增特在重庆请来戏班，为之演戏三天以祝寿。
每晨演戏前，吴必袍服冠带，先至城内关帝庙进香，然后到彩棚观戏。
◎装蒜！
1931年，空头大帅吴佩孚被人从四川挤了出来，进入甘肃，途经文县时，地方士绅及官员前来迎接。
宾主坐定之后，吴问该县的教育局长，这里的教育办得怎么样。
局长说，这地方偏僻，文化不发达，小学虽有数十处，但只徒具形式，很难有进展。
吴道：“难进展还好，如果好进展，就坏了。”
因为“现在的教育是男盗女娼的教育，男校里讲共产，女校里讲恋爱，这样的教育要它进展作甚？”
◎武人偏爱孔夫子。
吴佩孚认为，民国时代虽然没有了君主，但君臣之纲并没有中绝，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦也并不因此缺了一伦，因为君臣概念不过是用以区分上下等级关系的一种表示，“君臣即上下之意，所以示差别也”
，上下就等于君臣。
“在学校里，先生对于学生为君臣，在军队里，长官对于部下亦为君臣。”
④换言之，在直系内部，曹锟以下，他吴佩孚就是君，所有的下属，都与他有传统义理中最重要的君臣名分，而他自己也口口声声对曹锟自比为“铮臣”
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