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曹雪芹写性——大师总是从最难下脚处开拓自己的新路
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——大师总是从最难下脚处开拓自己的新路
《红楼梦》在它问世以后，很长一段时期内，被道学家视做**书。
鲁迅先生在一篇文章里讲到《红楼梦》的命意时，“就因读者的眼光而有种种（见解）：经学家看见易，道学家看见**，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
一部书，读者毫无歧异，不一定就是好书。
相反，你说你的，我道我的，观点牴牾，形同水火，不一定就是坏书。
《红楼梦》就是这样一部不朽著作，甚至有读者为看法相悖，争议不下，最后到挥拳相向的事件发生。
任何作品，因读者见仁见智，品味不同，读后感也很难一致。
这就是苏轼诗《题西林壁》所写，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”
的局限了。
每个人从这座宝山走出来，都有所得，因为各个所得不同，于是就有观感上的差异。
其中“道学家看见**”
，最令人头疼，曹雪芹死了，他不头疼，但活着的作家和读者，却因这些捍卫纯洁精神世界的穿马褂、踱方步的道学先生，而坐卧不安。
在中国，无论是活着的道学家，还是死去的道学家，除极少数为真道学外，大部分皆为假道学。
鲁迅先生笔下的“四铭先生”
，就是一位念念不忘用肥皂咯吱咯吱地将街上乞讨的孝女浑身上下洗一遍的伪君子。
中国的假道学，与西方社会里的神父、牧师、修女、救世主不同，人家有宗教信仰，无论做好事、做坏事，都做得虔诚。
而我们这里的国货教父，狗屁信仰也没有，善是绝对的伪善，恶却是百分百的真恶，总是找别人的麻烦，在惹人不痛快中得到精神的满足。
这帮王八蛋，更接近于红灯区里的风化警察，揩妓女的油，要妓女的钱，然后又将妓女关进班房。
这些以道学整人的积极分子，最“革命”
，也最投机；最圣洁，也最性苦闷；最冠冕堂皇，也最男盗女娼；最无耻，也最能做出正经；最卑鄙，也最能装做光明磊落。
他们在《红楼梦》中津津有味地读到了**，然后宣布，这是一部**书。
中国文化的厄运，或者，中国知识分子的厄运，基本上因为有了这些人，才没完没了。
碰上这类人，你就非倒霉不可，我一辈子躲着他们，但也未能逃脱，因为他们几乎是无所不在的。
不过，道学家虽然看见《红楼梦》书中的**，但曹雪芹倒不怎么在乎，这是比较特别的例子。
我是这样揣度大师的，他伏案北京西郊黄叶村，连大饼油条都吃不上，只能靠一碗薄粥来写《红楼梦》时，最害怕、最担心的是政治上会给他带来什么麻烦。
他们曹家受政治迫害，到他已经是第三代，惟恐波及到政治漩涡中去，在心理上形成被虐待狂的病态。
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