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的宏愿，比之儒家的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
的襟抱以及马克思主义的“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”
的胸怀，不但有异曲同工之妙，而且似乎更彻底。
所以说，人类不能没有诸如林肯、孙中山这样救世的英雄，也不能没有地藏王这样的“救心”
的菩萨。
如果众生不能度尽，自己想成佛也是不可能的。
“普天之下，莫非王土”
，这是救世英雄的豪言。
“众生度尽，方证菩提”
，这是救心菩萨的心胸。
王者之土是一个政治概念，它容纳了诸如社会、法律、组织、利益、风俗等等丰富的内容。
而菩提则是一个佛的实证，它包孕了戒、定、慧等佛法以及佛家慈悲度世的宏大理想。
作为地藏菩萨的应身，金乔觉出家前，是新罗（在今朝鲜）国王的太子。
他放弃了本可以唾手可得的王者之土，剃度出家，不远万里，来到中国的九华山上矢志苦修。
曾经有很多年，他住在山洞里，因粮食不够，他煮饭时总掺进一些土。
从锦衣玉食的王子到餐土饮泉的头陀，其间生活的差异，有着天壤之别，没有大恒心，没有舍身向佛的理想，他不可能达到这样的彻悟，否定俗世的繁华而心甘情愿地过这种悲苦的生活。
我想，每一个前来朝拜月身宝殿的人，想想金地藏的经历以及他的誓言，都会有某种程度的觉悟吧。
苦修的人，往往都会离开城市，寻找荒无人迹的深山老林。
这是因为佛的境界是自由的，又是幽玄的。
在高度物质文明化的城市中，这两种因素都难以存在。
今日的九华山，比起金地藏栖身的1200多年前的那座九华山，从佛的旨趣讲，已经是迥然相异了。
那时的九华山，交通闭塞，人烟稀少。
春天繁茂的鲜花和冬日肃穆的积雪，不是作为风景而是作为主角在山中存在。
而今日的九华山，在金地藏的开山道场化城寺的周围，已经繁衍成一座小小的城市。
长长的山街上，挤满了种种色色的店铺和为上山朝拜者开设的多种档次的旅馆，工商、税务、公安等多种政府机构应有尽有。
对于人类生活而言，这种进步并不是一件坏事。
但对于佛家而言，却又丧失了一片净土。
凡权力与金钱进入的地方，必是佛家救苦救难的场所。
月身宝殿的周围，鲜花和积雪虽仍旧存在，但它面对的峡谷中的化城寺，却被淹没在稠密的人烟之中了。
入夜，化城寺洪亮的晚钟以及祗园寺的课颂，都被歌舞厅的卡拉OK和公路上汽车喇叭声无情地稀释了。
面对这番景象，也许有人会忧虑：地藏菩萨有没有成佛的可能？鲜花常在，积雪常在，净土却在消失啊！
今天，物质文明日新月异，人类的生活越来越舒适。
但对于佛家而言，救苦救难，普度众生的任务也越来越艰巨。
让每一个人舍弃荣华富贵，遁迹深山，这显然不现实。
但是，在积极创造物质文明的同时，让我们的内心保持一种祥和安蔼的境界，一种向往幽玄的执着如一的精神，总还是可以的吧。
如果能这样，我们的生活就不会令智者沮丧。
人类的未来，也就有可能被佛性的光辉照耀。
说到这里，我想应该作这样的理解：地藏菩萨的誓言，实在也是我们人类自救的宣言。
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