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何时得上三江道，学把犁锄事体劳。
郭沫若1965年到了桂林，三江距桂林约两百公里。
作为历史学家兼文学家的郭沫若，很想亲到三江看一看架在林溪河上的这座程阳永济桥。
可惜当时交通不便，道路难行。
年迈的郭沫若只能借助三江县政府送来的一帧永济桥的照片写下这首诗。
单从艺术的角度看，这首诗乏善可陈。
但却因为这首诗，侗乡地区的廊桥便有了一个新的名称：风雨桥。
如果说侗族干栏建筑的三个典型代表中，吊脚楼是居住文化，有着私密性的特点。
那么，鼓楼与风雨桥便属于公共建筑，属于一个村寨的标志。
侗族的学者，在说到风雨桥的时候，一定会说到鼓楼。
在他们看来，鼓楼具有阳刚之胜，而对应的风雨桥，则擅阴柔之美。
鼓楼作为一种男性文化的象征，产生于侗族历史上的父系时代。
一直到今天，只有男士才能到鼓楼里议事、唱歌、娱乐。
妇女平常是不能走进鼓楼的。
每逢过年过节，全村的人家在一起对歌，迎接宾客时，妇女才能跨进鼓楼的门槛。
我们看到，每一座鼓楼的最高处，都有一只葫芦顶。
那代表的是一种生殖文化。
侗族先民认为，人类再生之时，一对兄妹躲在一只葫芦内渡过泛滥的洪水。
脱离危险之后，这对兄妹便结为夫妇繁衍人类。
就因为这个创世纪的童话，侗族人便将葫芦作为生殖文化的标志，因而受到广泛的图腾崇拜。
对葫芦的崇拜不仅体现在鼓楼上，就是在风雨桥，我们也能看到葫芦作为最重要的标志出现在高高的瓦脊上。
三
通过鼓楼和风雨桥，我们欣赏到侗族用木头支撑起来的带有浓郁宗教色彩的建筑艺术，无论是建筑形式还是附着在上面的绘画，都反映了这个民族的梦想和需要、信仰与追求。
走过一座又一座风雨桥，我们发现一个有趣的现象，即在桥上活动的多半是妇女。
夜晚，姑娘们聚在桥上玩耍、唱山歌。
白天，风雨桥又变成了一个集市。
村寨里的妇女，会将土特产或者手工制品，拿到风雨桥上摆摊出售。
如果说鼓楼是男人的场所，那么，风雨桥就成了妇女的乐园了。
通过深入的调查，我们发现风雨桥同妇女的联系不仅仅表现在生活上，更体现在精神上。
通常情况下，妇女的宗教意识远高于男子。
在程阳侗寨里，我们见到一位侗族的妇女，她告诉我们说，侗家人有一种说法，每一个人来到阳间的时候，都必须经过一座桥。
这座桥可能是石桥，也可能是木桥，可能是大桥，也可能是小桥。
一个人生下来后，巫师就会测算他是从哪座桥来到阳间的。
一经确定，这个人一辈子都会和这座桥的命运连在一起。
桥破损了，他要去维修，桥毁坏了，他要去重建。
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