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僧人作为抗拒**的职业，必定应该弃闹市而进驻山林，从纷扰逃向孤独。
这一点，正好吻合了力图保持自己独立人格而不肯趋炎附势的这一部分文人的心境。
他们羡慕山林中的僧人所占据的自在无为的生命空间。
在这个空间里，可以自由地开掘人类伟大神秘的生存意识。
诗人们把这种自在生存的渴望诉诸情感，于是，真正的僧（而非沽名钓誉的伪僧）就成了他们歌咏的对象。
至于把鸟作为僧的对应物，我猜度是这样的原因：
在文人的眼中，鸟是最自由的。
它可以随心所欲地支配自己。
何时歌唱，何时敛翅于一棵树上，都不必看别人的眼色做事。
大概芸芸众生中，只有僧在这一点上与鸟相似。
其次，僧居山林，鸟亦居山林。
僧是山林的迁居者，而鸟却是山林的土著。
与鸟为邻的人，必定是闭门避俗的世外高人。
空山不见人，唯闻鸟语响。
可见，鸟的天空是在人迹罕至的空山。
那地方没有声色犬马，没有朱梁画栋，没有喧嚣市声。
没有巧笑倩兮，美目盼兮的尤物。
住在那儿修行的僧人，他的邻居只有两个：一个是鸟，一个是孤独。
明白了这个道理，我们就能理解为什么唐代诗人要把鸟与僧对举了。
鸟与僧，实乃是红尘外的一对朋友。
鸟的别名
说到鸟如僧，便又想到中国古代诗人写鸟的诗句。
有的通俗易懂，有的就令人费解，试举三例：
林和靖诗：草泥行郭索，云木叫钩辀。
郭索，蟹行走的样子。
扬雄《太玄》：“蟹之郭索，用心躁也。”
钩辀，鹧鸪啼叫声。
翻查典故，才知道郭索指蟹，钩辀就是鹧鸪。
若没有找到出典，这诗就成了读不懂的天书了。
宋朝的宰相诗人王安石，也是好用典故的。
他有一首《金陵》诗：
红梨无叶庇华身，
黄菊分香委路尘。
岁晚苍官才自保，
日高青女尚横陈。
苍官，松的别名。
青女，霜的别名。
王安石还有两句诗：
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