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可是，在此之前，所有长江上的船夫，都将滟滪堆视为鬼门关。
这江心的几堆乱石，吞噬了多少过往的船旅。
从某种意义说，滟滪堆是死亡的信号。
罗伦把滟滪堆比作官场，这不能说是一个文人的变态心理，而是一个遭受挫折的官员的豁然醒悟。
热衷于事功者，会认为这是逃避现实而施与冷眼，甚或讥为庸人。
对此类诮语，另一位谪官，比罗伦稍后的江西吉水县的罗念庵，归田后屡召不赴，也写了一首诗：
独坐空庭一事无，秋风春雨自团蒲。
而今始解闲非偶，到得能闲几丈夫。
一般的中国人，眼中的大丈夫莫不都是顶天立地的伟岸男子，若不是“孤臣白发三千丈”
，便是“把栏干拍遍，无人会，登临意”
。
但这位罗念庵，却认为大丈夫须得具备赋闲的胆识。
坐在蒲团上享受春风秋雨，作为常人，是不难做到的事情，但作为经纶满腹的智者，的确需要道德上的勇气。
不思钟鸣鼎食，也不当龙袖骄民，这要拒绝多少**啊！
官场上的失意者，大都选择山林以颐养天年。
这似乎已成规律。
其实，即便是显宦，又何尝不把终老林下作为上善的选择。
战国时的范蠡，辞去越国丞相之职，带着绝代佳人西施泛舟五湖，这是多么美丽的结局。
我总觉得，李商隐的千古名句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”
是因范蠡的启示而吟出。
兹后，急流勇退的高官多得不胜枚举。
还有一种为官者，既不显也不贬，只是觉得自己的学识与性格不适于在官场久待，索性也就寄情山水。
唐代大诗人王维，便属于这一类，他有一首《酬张少府》的五律，单道这事：
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
王维返回山林的理由，是因为他心中无治国驭民之长策。
这也许是一句真话，唐史上虽然有他的列传，却并不记载他的政绩。
尽管有这些佐证，我仍然觉得王维的话有“遁词”
之嫌。
他的问题不是没有长策，而是所有的心思都不在当官上头。
古人有言：“志于功名者，富贵不足以累其心；志于道德者，功名不足以累其心。”
可见，中国士大夫有蔑视富贵的传统。
一味追求富贵，会遭到清流们的白眼。
但是，追求功名，却是一般读书人的热衷。
如果把读书人分为三类，则可以说是下等求富贵，中等求功名，上等求道德。
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