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这样的举动，必然是抛家不顾，不但不能养家，还得家中供应他的川资。
这就导致他的亲情疏远，最终不得不弃家出走。
一般的人，内心往往是不坚定的，尽管社会生活一再地折磨他，他仍然不能舍弃，甚至逆来顺受。
这些人，没有自己的世界，也就是说失去了自我。
尊严、人格、天真与自由，对于他们来说，变成了遥远而又陌生的概念。
心灵任人宰割，最终导致自欺欺人，把屈辱当做幸福，不求性灵，只求苟安。
失去自我的生活是悲哀的，但仅仅知道自我的位置仍然不够。
英国著名的哲学家罗素说人与生俱来就有三大敌人：自然、他人与自我。
我认为，这三大敌人中最难战胜的便是“自我”
。
明代王阳明说过“破山中贼易，破心中贼难”
，也是同一个道理。
《尚书·太甲》说“自作孽，不可活”
，更是一针见血地指出了问题的根本。
芸芸众生，每一个人都有一个“心贼”
，它如影随形陪侍着你，偷走你的善良和天真，让你成为欲望的奴隶，而渐渐忘却自己存在的理由。
一个人既成了迷途不返的浪子，那他就再也不可能在名、利之外，找到另一种超越自我的生活空间。
五
三十岁的寒山，最终战胜了自我，在葱岭嵯峨的天台山中，拓展出一片超自我的生活空间。
从功利观点来看，寒山的行为并不足取，他主动放弃了本该由他承担的赡养老婆与孩子的责任，他甚至不愿意自食其力，而甘愿沦落成一个靠乞讨为生的“裸虫”
。
对于功能性的社会生活而言，这只“裸虫”
毫无意义。
我们的社会希望每一个人都能承担属于他的责任，反之，则要遭到公众舆论的唾弃。
但是，寒山虽然放弃了一家之主和忧患书生的责任，但他却承担了破除“心贼”
的责任。
比之前者，我认为这一责任更为重要。
当我在天台山中信步漫游的时候，我的眼前常常掠过寒山的身影。
在琤琤的流泉中，他像老牛一样啜饮；在阒无人迹的深林，他像猿猴一样攀越树枝采摘野果；在清辉朗照的月夜，他卧于荒草，像一条冬眠的蛇；偶尔，他虎豹一般披发长啸，或者，他步入荒村，乘兴把自己的新作，书上农户人家的板壁。
想象不是历史，但缺乏想象的历史，也不能给后人留下指导的意义。
寒山的生活空间是有限的，但他的想象空间却是无限的。
三十岁后，他生命存在的唯一理由就是手持一柄“智慧剑”
，破除心中的“烦恼贼”
。
从趋名逐利的士子生涯解脱出来，成为一名与“自我”
搏斗的禅师。
这种角色的转换，是寒山的觉醒。
彻悟了的寒山，终于卸去了“人生”
的负担，在天台山的幽岩绝壑中，尽情享受着生的乐趣。
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