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，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。
张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。
不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥。
只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终于形而上学。”
对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。
其实，在日常生活中，人们也往往这么说：“忠言逆耳”
、“良药苦口”
。
听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问：难道忠言都是逆耳的吗？难道良药都是苦口的吗？所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。
信实的话，由于它的朴直，所以并不华美。
华美之言，由于它的动听，往往虚饰不实。
善者的言论，止于理，符于实，所以不必立辞巧说；善者的行为，真诚不妄，正直不欺，所以不必自作辩解。
反之哓哓巧辩的人，乃是由于言行的欠亏而求自我掩饰。
“知者不博，博者不知。”
这话运用到现代学术界的情形，的确如此。
现代的知识活动愈来愈专精，“一事不知，儒者之耻”
的时代早已经过去了。
以博学自居的人，对于任何一门学问，往往只是略知皮毛而已。
所以为学如果博杂不精，则永远无法进入知识的门墙。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
这是一种最伟大的爱的表现。
佛洛姆（Eri）说：“爱是培养给予的能力。”
“为人”
“与人”
便是给予能力的一种表现。
“圣人”
的伟大，就在于他的不断帮助别人，而不私自占有，这也就是“为而不争”
的意义。
老子深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在伸展私己的意欲，无一处不在竞逐争夺，为了消除人类社会的纠结，乃提出“不争”
的思想。
老子的
“不争”
，并不是一种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要人去“为”
，“为”
是顺着自然的情状去发挥人类的努力，人类努力所得来的成果，却不必占据为己有。
这种贡献他人（“为人”
“与人”
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