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的侵扰，一度面临亡族的危急情况下提出的口号。
当时有人曾惊呼：“夷狄严重地侵害中国，南边的夷人与北边的狄人相呼应，中国受到夹攻，命运险若一根线一样维持着。”
（《春秋·公羊传》）在这种情况下，齐桓公救助邢、卫、郑、蔡的行动被誉为“救中国”
的“王者之事”
。
对辅佐齐桓公的管仲，孔子曾给予高度赞扬，说：“如果没有管仲，我就要披着头发，礼襟向左，着夷狄的服饰了。”
（《论语·实问》）“尊王攘夷”
的口号，排斥夷族，明确华夏族与夷族之间的界限，这显然不利于民族融合。
进入战国后，华夏族不仅扭转了“危绝若线”
的境况，而且势力范围大大拓展，力量远胜于夷狄。
在这种情况下，华夏族文化以其相对的先进性，吸引和改变着周边的文化，这就是所谓“用夏变夷”
。
“用夏变夷”
使夷、夏之间的民族意识趋于模糊，民族情感趋向和谐，民族壁垒趋向瓦解。
而在“用夏变夷”
的同时，华夏文化也在不断吸收、融会周边文化精华于自己的体系之中。
其中最典型的例子就是赵武灵王的“胡服骑射”
。
赵武灵王（公元前325年），是赵国的第六个国王。
在他执政期间，赵国采取了两项重大措施，一是奖励耕战，二是改革军制。
“胡服骑射”
就是其军事制度上所做的改革，但它产生的影响却远远超出了原来的范围。
赵国的北面，生活着游牧的胡人部落。
他们虽没有与赵国发生大的冲突，但小的骚扰时常不断。
胡人作战时，身穿短衣，骑在马上，动作灵便，往来如飞，一边急驰一边还能射箭，战斗力很强。
而赵国的军队，虽然武器比胡人优越，但大多数是步兵和车兵混合编制的队伍；而且战士穿的是长袍大褂，袖子长，腰肥，领口宽，下摆大，再披上盔甲，十分笨重，不利于灵活作战。
因此，赵武灵王决定向胡人学习，学习他们骑马射箭，建立骑兵。
但要学骑射，首先必须改革赵国的服装，采用胡人的短衣、长裤。
公元前307年春季的一天，赵武灵王为这件事召见大臣肥义，和他商量说：“这事恐怕会引来许多人的议论和反对，你看怎么办呢？”
肥义回答说：“做事如果顾虑多，就不可能成功，实行一项措施，如果有疑虑，也就办不成。
自古以来，风俗习惯不是不能改变的。
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